Texte éthique 4 De Spinoza

absence d’entraves (Hobbes) 3 B. La liberté et la loi 3 1. Etat de nature et Etat social 3 2. Liberté négative et liberté positive 5 3. L’esclave et l’enfant 5 4. La liberté d’expression 6 C. Travail et liberté 6 1. La libération par le salaire 6 2. La libération par l’apprentissage (Hegel) 7 3. La libération par la technique (Marx) 7 4. Problème : quand il est enfin libre, l’homme est devenu esclave (Arendt) 8 II. La liberté intérieure 9 A. L’origine du concept de liberté intérieure 9 B. La

dikè, 1justice), c’est un discours se proposant de « justifier la bonté de Dieu par la réfutation des arguments tirés de l’existence du mal dans ce monde, et par suite la réfutation des doctrines athées ou dualistes qui s'appuient sur ces arguments »[4]. Il est essentiel de souligner le principal enjeu de la théodicée leibnizienne. La question est d’abord : comment accorder l’existence du mal avec l’idée de la perfection générale de l’univers ? Mais, par delà les difficultés internes à la métaphysique

pouvoir, avec la pensée politique.C'est bien cette conception du droit naturel - le jus-naturalisme, ainsi désigné pour le distinguer du droit naturel aristotélicien et thomiste - qui a préparé le succès du positivisme, en assurant la transition. 4. Leibniz (1646-1716) Leibniz figureau nombre des quelques hommes exceptionnel qui ont apporté, à la philosophie, une contribution issue d'expériences multiples dont ils ont su percevoir la complémentarité. Ce mathématicien et logicien est aussi un

2-une certaine conception du divin (théorie du divin, théologie) 3- un système de mythes ou une révélation (théorie du monde et comportements) 4- un ensemble de pratiques rituelles. Note : la définition des religions est toujours en débat et demeure polémique, celle-ci a pour objectif de nous permettre de cerner les principaux aspects de la religion. II Les structures de la Religion 1-

contradiction peut tre cat goris comme m ta-argumentatif, nous l'inclurons dans la part d monstrative du paradoxe au m me titre que l' nonc au sens strict. Pour notre tude de l'argument ontologique, nous nous baserons, outre les textes historiques voqu s 4, sur l'excellent ouvrage de Bernard S ve 1994, 378 . 5 Nous proposerons, dans un premier temps, notre analyse des enjeux th oriques r els de la question. Nous op rerons, ensuite, un rapide survol historique de la discussion, pour en indiquer les

Laval   au   Québec.   Il   a   publié   Pour   un   humanisme   numérique   (Seuil,   2011),   La   grande   conversion   numérique   (Seuil,   2011),   Solitude   de   l’incomparable,   Augustin   et   Spinoza   (Seuil,   2009),   Le   Paradis   terrestre  :   Mythes   et   philosophies   (Seuil,   2006),   Une   histoire   perverse   du   cœur   humain   (Seuil,   1996).   Il   prépare  un  nouveau  livre

mais si ce que disent les humains est rationnel ; ce n’est plus « qu’est-ce que la raison ? mais « qu’est-ce que avoir raison » ? 2) La raison dogmatique L’expression désigne le « rationalisme » des philosophes du 17è siècles, comme Descartes, Spinoza ou Leibniz. Pour ces philosophes déjà « modernes », la raison n’est certes plus la « réalité » ou la « nature », mais bien d’abord la faculté humaine de connaître la réalité. Descartes affirme au tout début du Discours de la Méthode : « Le bon sens

première ville nommée Hénoc. On se rend compte qu'il n'y a pas de culture humaine sans violences sacrificielles. Ex3 : également de la Corrida, mise à mort du taureau → correspondait à l'idée que le taureau était considéré comme une bouc émissaire. Ex 4:La pratique de l'excision → on coud les parties génitales pour éviter l'enfantement. (Cf : Du contrat social, Livre II, J.J Rousseau) -Chaque individu est gouverné par ses intérêts égoïstes, recherche ce qui est avantageux pour lui. -Les peuples

méthodologie de l'explication de texte philosophique 1 éléments de méthodologie pour l'explication de texte philosophique Préliminaires : 1. Il s'agit de l'explication de texte philosophique : elle porte donc sur des concepts, idées et raisonnements, et avant tout sur un problème. Une explication ne saurait avoir de caractère philosophique si un problème précis n'a pas été repéré et discuté. En revanche, sont à exclure absolument les explications de type "littéraires" sur le "style",

passage. Deuxièmement, de la ligne 14 à 25, Alain s’appuie sur une série d’exemples afin d’exhiber comment peu à peu l’illusion se construit. L’acte de percevoir semble indissociable de l’acte de juger. Troisièmement, de la ligne 25 à la fin, le texte s’achève en effet sur cette conclusion : loin de ménager un contact direct, immédiat avec le monde qui nous entoure, la perception sensible paraît reposer sur la médiation d’opérations diverses de notre propre esprit. Dès lors l’illusion serait