Texte De Schopenhauer

de la musique. Entre différences et points communs, nous verrons finalement que le roman est un récit initiatique rapprochant contre tout apparence les personnages et allant au-delà des convergences. Des divergences incontestables parsèment le texte. Le roman donne quelques indications à ce sujet qui sont soulignées visuellement dans le film de Corneau. Mais alors, de quelles nature sont ces différences ? Comment sont-elles misent en valeur ? Il apparaît d'abord que la musique – thème central

1ere partie : EXPLICATION * Les thèses énoncées et critiquées * Repérer l’organisation logique du texte 2eme partie : DISCUSSION * examiner l’antithèse * ensemble de la discussion + notre point de vue Conclusion * Trouver une troisième solution * réponse de la solution que l’on préfère Dans la mythologie grecque, les Danaïdes sont les cinquante filles du roi Danaos. Elles épousent leurs cousins et les mettent à mort le soir même des noces. Les Danaïdes sont condamnées,

. 2eme différence: la musique n'étant pas articulée en syllabes (mais en notes), elle ne peut pas exprimer des concepts précis: deux conséquences: - la musique est expression inexpressive et inexpression expressive (JANKELEVITCH); un même texte (livret, chanson) semble -dans une certaine mesure- se prêter à une infinité de musiques possibles; inversement, une même musique semble renvoyer à un multitude de textes possibles.....mais pas toujours.... - ce qui nourrit la thèse de l'équivocité

on donne la préférence à une chose, une possibilité en écartant les autres. 2 – Pouvoir, liberté de choisir. Le nom libre arbitre, proche des mots libre choix est défini selon Le Petit Robert 2008, comme une volonté de choisir. Le philosophe SCHOPENHAUER, dans son Essai sur le libre arbitre évoque la volonté  comme « un principe fondamental » et la nécessité par laquelle il entend : « tout ce qui résulte d’une raison suffisante donnée ». En gériatrie, médecine de la vieillesse et de ses troubles

; d’autres se préoccupent de leur  santé.. C’est pourquoi, Crantor invite dans sa fable : argent, plaisir, santé et vertu à justifier leur prétention à être le bien suprême, capable de satisfaire le désir universel de bonheur.  Voltaire issu du texte bien del dicctionario filosófico Ainsi, le bonheur dépend de l’estime qu’on se porte à soi-même et cette estime ne semble dépendre que de nous puisqu’elle est le résultat d’une conduite volontaire à agir aussi bien qu’il nous est possible. Mais

miroite devant nous ; mais, dès qu'ils sont atteints, ils ne sont plus les mêmes ; on les oublie. » Schopenhauer, Le monde comme volonté et représentation. Le désir a longtemps été considéré comme une mauvaise chose, blessant l’homme et le laissant éternellement insatisfait. Faut-il néanmoins considérer seulement cet aspect du désir en se concentrant uniquement sur cette finalité ? Dans le texte auquel nous avons affaire, extrait des Nouveaux Essais sur l’entendement humain, Leibniz aborde le thème

est « problématique », qu'elle doit donc inciter le lecteur à revenir sur sa première interprétation. La forme même de la nouvelle nous invite donc à une relecture et pour Maupassant, l'art de l'écriture, de la narration réussie tient à cela : le texte ne doit pas dévoiler tout son sens (ou tous ses sens, devrait-on dire). La nouvelle «  La main » (dont on sait que c'est une réécriture de « La main d'écorché », publiée en 1875) pose la question de l'interprétation d'un fait étrange. Doit-on voir

sensoriel. c) Le tragique aveuglement de l'époque moderne face à la question du bonheur. L'analyse critique de Max Scheler. d) L'être et la valeur-propre de la personne comme fondements du bonheur et du désespoir. L'analyse de Scheler et celle de Schopenhauer. e) Le bonheur ne peut être la finalité de l'action humaine ; tel est le paradoxe de tout projet de "quête du bonheur". Le bonheur est une Idée, au sens kantien. Conclusion : L'homme n'est pas fait pour le bonheur, qui n'est ni un plaisir, ni une

système actuel économique et social. Benjamin Constant dans(1819) La liberté des modernes comparée à la liberté des anciens fait un discours et propose toute une série d’intuitions expliquant la façon dont la modernité va se développer. Il s’agit d’un texte de combat, il entend réfuter la conception de la liberté qu’auraient eu Robespierre, les jacobins, qui auraient pris pour modèle la démocratie athénienne. Benjamin Constant considère que cette forme de démocratie grecque n’était pas adaptée au monde

une véritable parodie de « fiançailles ». On pourrait en effet penser que ce baptême est prétexte à une « mise en scène ». Julien semble y jouer un rôle empreint de solennité. On peut le comparer à un acteur à l'attitude rigide, récitant un texte appris à l'avance, adoptant une gestuelle inquiétante, puisqu'il « pressait »  la main de Jeanne « à la briser ». Cette hyperbole, qui clôt la gradation « doucement d'abord, puis plus fort, plus fort » peut connoter une forte passion, mais aussi une