Surveiller et punir

moi (...) J’ai mission de dompter Padoue, il m’est ordonné d’être terrible. Je ne suis despote qu’à condition d’être tyran. Ne me demande jamais la grâce de qui que ce soit à moi qui ne sais rien te refuser… Tu me perdrais. Tout m’est permis pour punir, rien pour pardonner ; c’est ainsi : tyran de Padoue, esclave de Venise. Oui Tisbe, je suis l’outil avec lequel un peuple torture un autre peuple ; ces outils-là s’usent vite et se cassent souvent ». Angelo avoue à cette femme qui lui résiste, sa faiblesse

des cellules individuelles autour de la tour, sans que ceux-ci puissent savoir s'ils sont observés. Ce dispositif devait ainsi créer un « sentiment d’omniscience invisible » chez les détenus. Le philosophe et historien Michel Foucault, dans Surveiller et punir (1975), en fait le modèle abstrait d'une société disciplinaire, inaugurant une longue série d'études sur le dispositif panoptique. Utilitarisme : une doctrine qui prescrit d’agir (ou ne pas agir) de manière à maximiser le bien-être global de

relation de type dominant-dominé, pour Foucault, celui-ci s’exerce plutôt dans les microdispositifs disciplinaires qui sont la norme dans les organisations et qui aliènent l’individu. C’est à travers ses travaux dits « généalogiques » et son livre Surveiller et punir. Naissance de la prison, paru en 1975, qu’il en vient à cette conclusion. Pour lui, ce sont les transformations sociales envers la répression physique qui ont amené l’apparition du pouvoir symbolique et la naissance des systèmes élaborés de

sa relation dans la presse ». Sa phrase de conclusion est particulièrement brillante : « Je terminerai en évoquant le titre et le contenu d'un livre, de celui qui est sans doute en France le plus grand philosophe vivant, Michel Foucault : Surveiller et punir. Je souhaite, pourquoi pas, qu'au XXIe siècle un philosophe de cette grandeur et de ce talent puisse résumer le droit du XXe siècle et l'œuvre que nous sommes en train de commencer dans ce titre : Responsabiliser et prévenir ». Cet ouvrage n'est

nourriture, Xénophon explique ce principe de la ligne 21 à 30. Le rituel d’Orthia a aussi été mit en place par Lycurgue , Xénophon nous le raconte de la ligne 30 à 34. Puis dans la partie 10 et 11, il nous rapporte le fait que tous les citoyens peuvent punir les enfants et qu’ils sont aussi sous le commandement d’irénes. Nous pouvons nous demander en quoi l’agôgé forme de bon citoyen spartiate ? Et en quoi est-elle un bon modèle d’éducation pour le monde grec ? Dans cette perspective, nous étudierons

c’est les autres », en que chaque individu est l’objet du regard de l’autre et ne peut exercer donc pleinement sa liberté. Un autre exemple est révélateur et Michel Foucault dans son ouvrage Surveiller et punir s’y attarde : l’architecture des nouvelles prisons qui permettent au détenu d’être vu et surveillé depuis chaque recoin de la prison. La transparence est ici absolue au sens où chaque fait et geste d’un détenu se sait et se voit. L’utilitariste, Jeremy Bentham, conçoit l’architecture de ce

depense > equipement militaire. obligations civiques et morales, le comportement de chacun devait se confondre aus usages de la cité sous peine de sanction. il ni avait de liberté ind au sens moderne du terme. ils avaient le pv de surveiller les citoyens et de les punir si ils s'écartaient du moule. ( les censeurs) ils pouvaient donner des amendes ou les priver de leurs droit. en contre partie de ses obligations les citoyens jouissaient d'un avantage spé a chaque cité avantage exclusif ou général

n'a eu de cesse de soumettre le corps de l'homme à des gestes ou des postures plus efficaces. On peut penser que cette spécialisation et ce perfectionnement dans la gestuelle a fait perdre au corps humain sa plasticité. Michel Foucault dans Surveiller et punir mettait en évidence la transformation qui était advenue dans les usines au XVIIIe siècle. Il s'agissait de soumettre le corps des ouvriers à des mouvements précis et donc à investir le corps de forces étrangères. Simondon dans Du mode d'existence

redécouverte de son identité et de l’estime de soi, à l’image des personnages 5 d’Alexandre Dumas , c’est-à-dire de l’abbé Faria qui mena Edmond Dantès sur la voie de la resocialisation par l’éducation intellectuelle. 4 5 FOUCAULT M. (1975) Surveiller et punir DUMAS A. (1844) Le Comte de Monte-Cristo Salaun Sophie - 2008 7 Culture en prison Chapitre premier : La culture en milieu carcéral dans le dispositif institutionnel ET dans le discours politique I. Une humanisation progressive et non linéaire

contradiction entre le génocide et la religion . A partir des 50’s, émergent des mouvements indépendentistes Tutsi (normal vu le contexte). Les Belges ont considérés que ces revendications étaient une trahison de leur alliance, ils ont voulu les punir en se rapprochant des Hutu. A la fin de cette décénnie, les Belges se rapprochent des Hutu pour une autre raison que la vengeance : ils ont réalisé que leur présence était mauvaise, donc ils devaient améliorer leur relation avec la population majoritaire