Superstition

emmène l'humanité vers un avenir meilleur. Un hommage appuyé aux philosophes des Lumières, à des générations d'exception, remarquables par leur pugnacité, leur intelligence et dont les qualités ont permis de triompher du despotisme et de la superstition à l'issue d'un long combat. éloge et registre épique L'éloge passe par l'emploi de termes mélioratifs pour qualifier les hommes des Lumières : « ces hommes célèbres » ( 3). On note aussi l'emploi de superlatifs comme ds la périphrase

est-ce renoncer à la raison? • La religion n'est elle qu'une illusion • Une société sans religion est-elle possible ? • Dissertation :une religion sans dogme est-elle possible? • est ce faiblesse que de croire? • la religion est-elle superstition? • L'homme peut-il vivre sans religion ? • La croyance religieuse implique t-elle necessairement une démission de la raison? • l'esprit philosophique et la croyance religieuse sont-ils compatibles? • La raison et la foi sont-elles incompatible

de la définition, comme un article traditionnel. « Cela prouve » marque d'argumentation, volonté de construire le discours annonce une explication. Rq: si l'on regarde bien, dans la définition on a tous les vices rassemblés : violence, peur, superstition. 2) Mais une définition subjective (argumentation / intervention de l'auteur) Modalisateurs comme « je le sais » qui permet de nuancé le texte, il y a de la subjectivité, Diderot va donner son avis. Effet conseil/conséquence « En ne croyant

serait sortis avant pour les sauver , éprouvait de la peur b. Superstition ( culte saint et relique …) Fin du combat , reprise des imploration des ennemis , suscitent le comique parce que «  il criait » encore une fois comme des animaux donc pas noble , plus superstition ( protection magique des saint ) Les ennemis se sert des saint quand il sont aux seuil de la mort Utilisation de saint locaux = superstition énumération sans fin avec les saint , + utilisation de « mille et autre

possible de fonctionner par subalternance. Pour ses disciples, Épicure est le libérateur. À ces âmes courbées depuis longtemps sous le joug de tristes superstitions, il apporte un immense soulagement, et parmi ses admirateurs, c'est comme un long cri de délivrance. C'est l'homme et le philosophe qui a débarrassé l'humanité de la nuit noire de la superstition ; c'est le défenseur des droits de la liberté et de l'indépendance personnelle contre toute tradition religieuse. Aussi Lucien de Samosate parle-t-il

au Lycée Ango de Dieppe Du texte « Essay on Suicide », 1783, chez Smith, Londres (d’abord édité en 1777 sans nom d’auteur et nom d’imprimeur) L'un des avantages considérables de la Philosophie est qu'elle constitue un antidote souverain à la superstition et à la fausse religion. Tous les autres remèdes contre ce désordre pestilentiel sont vains, ou pour le moins incertains. Le simple bon sens et la pratique du monde, qui s'avèrent bien suffisants dans la plupart des problèmes quotidiens, sont soudain

aussi l'auteur d'un Traité sur la tolérance, ce texte a été écrit après l’injustice subie par Jean Calas, protestant faussement accusé et exécuté pour le meurtre de son fils. Il met aussi en garde contre le fanatisme religieux et notamment les superstitions. Un autre thème majeur du siècle des lumières est celui de la raison. En 1751 parurent les deux premiers tomes de l'Encyclopédie et Diderot en défini l'enjeu en ces termes : "Le but d'une encyclopédie est de rassembler les connaissances éparses

toutes nos croyances irrationnelles ? 2. Développement de la raison et disparition des croyances. - croyance religieuse - croyance superstitieuse - opinion et préjugé Religion : prétention de donner du sens à la vie dʼune communauté entière Superstition : cʼest personnel (un trèfle a quatre feuilles pour SE donner de la chance) Est ce que toutes les croyances sont de lʼordre de lʼignorance ? Les croyances ne sont pas toutes de même nature. Si lʼon pense que la raison peut éliminer ces croyances

humaine est si peu capable de démontrer par elle-même l’immortalité de l’âme, que la Religion est obligée de nous la révéler. Le bien commun de tous les hommes demande qu’on croie l’âme immortelle, la foi nous l’ordonne. » Dans cette religion les superstitions n’ont plus aucune place. La religion de Voltaire est rationnelle. Mais il faut ajouter que Voltaire critique les conceptions trop définies et trop assurées de Dieu. Il écrit : « Adorons Dieu sans vouloir percer dans l’obscurité de ses mystères

soleil par une lampe pour appuyer sa démonstration scientifique mais la source n’est pas visible. Cet absence renvoi au doûte qui subsiste quant à l’origine de l’univers, Déisme. La raison c’est le flambeau du philosophe au milieu des ténèbres de la superstition et des préjugés. Cette différence d’appréciation important dans ce siècle des lumières. Dans le récit biblique, la lumière du buisson ardent indique la terre promise au peuple hébreux. Dans la philosophie de la religion du 18e ce buisson ardent