Superstition Est Elle Toujours Irrationnelles

telle est la devise des Lumières. C’est la raison, toute-puissante, contre la tradition et les coutumes. En effet, depuis Descartes, la rationalité moderne se constitue surtout dans le rejet de la tradition, perçue comme un ensemble de préjugés irrationnels. Des préjugés ne sont pas des pensées. Ils existent justement parce qu’ils n’ont pas été jugés : les préjugés ne témoignent pas d’une nature viciée, mais d’un jugement qui n’a pas été effectué. En finir avec les préjugés, c’est donc décider

l’oreille des hommes » (Gai savoir § 125) La religion n’est pas la superstition Une des meilleures défenses de la religion a été formulée par de nombreux philosophes. Elle consiste à la dissocier la superstition de la religion authentique. La superstition - du latin superstitio « superstition » de superstare, « se tenir dessus », qui désigne ceux qui prient pour que leurs enfants leur survivent – est une attitude irrationnelle consistant à croire que certains actes ou certains signes entraînent

événements sortent de la rationalité sociale et factuelle, elles racontent des événements totalement étranges et en plusieurs situations irrationnelles. « La vénus d’Ille » écrite par Prospère Mérimée en 1835 et publiée en 1837. L’histoire se déroule à Ille sur-tête, une petite ville de Pyrénées-Orientales, et montre ce qui se passe dans la société comme la superstition, et la critique des mœurs provinciales. Quant à « le Horla », il est le titre de deux nouvelles fantastiques parues en 1886 et 1887

 Comme c’est  souvent  le  cas,  c’est  celle  du  devenir  identique  des  contraires,  du  rapprochement  des  opposés.  Dialectique ?  Certes,  mais  surtout  drame  et  histoire :  en  ce  contexte,  le  rapprochement  des  opposés  instruit  toujours  chacun sur sa propre position, est une provocation au refus de l’unilatéralité.  Leçon de méthode, donc, mais aussi de sagesse.    1http://www.iesr.fr/IESR ‐ Séminaire Raison et Foi  Foi et raison selon Hegel, J‐L Poirier  I. Éléments de contexte

Kant prend la défense des Lumières et analyse les conditions de leur propagation. Les lumières symbolisent la liberté absolue du jugement et toutes les connaissances par lesquelles nous sortons de l’ignorance, des préjugés, des illusions et des superstitions. Contexte historique : Kant est né au début du XVIIIè siècle sous le règne de Frédéric-Guillaume Ier, roi colérique, violent et austère. En 1740, son fils, Frédéric II, devint roi de Prusse jusqu’en 1786. Ce monarque fut appelé Frédéric II

payer leurs péchés pour mener une vie de plaisirs, et à l’Eglise qui fait de la religion une superstition et une transaction commerciale. Nous verrons donc en premier lieu comment les faux-croyants rachètent leurs péchés et la prétention qu’ils en tirent, et dans un second lieu nous analyserons les points sur lesquels Erasme critique la religion, à savoir son intérêt financier et sa déviation vers la superstition. Nous verrons, en même temps que ces deux mouvements, la manière dont Erasme donne à ce texte

paradigme à la notion d’idéologie. L’idéologie est-t-elle communicative, discursive ? Ou peut –il exister une parole a-idéologique ? L’idéologie est seulement linguistique ou peut –il être aussi un comportement ? Le comportement est-t-il seulement irrationnel ou peut-il être identifié, classifié, rationnalisé : devenir compréhensible ? Deux auteurs, le philosophe Olivier Reboul et le sociologue français Raymond Boudon montrent comment la notion d’idéologie remet en question l’analyse du langage et du

Anglais « Enlightenment » + Allemagne → envahit la sphère intellectuelle → avant-gardistes combat contre 4 fléaux * obscurantisme et les croyance (XVIIIè s des scientifiques, de la raison) * l'ignorance (≠ éducation, sans relâche, à tous les âges) * superstitions * les fanatismes religieux (Raison, rationnel → cœur des maths, physique, chimie, futur système métrique, progrès, tolérance : Le traité de la tolérance, justice, éducation) Esprit des lumières doit éclairer le monde, l'humanité. Font confiance

l’intolérance de la religion. En effet, il est bien connu de Voltaire un esprit oppose a l’infâme – le fanatisme religieux. C’est tout d’abord avec humour et légèreté que Voltaire dépeints ce qui se passe après le séisme, mais ensuite il dénonce la superstition qui développe une profonde paranoïa a Lisbonne. I/ Voltaire, a travers un personnage naïf et innocent, donne un caractère burlesque a cette grande cérémonie religieuse, sous la forme d’un récit. But : Démontrer un aspect moqueur dans la description

par Bachelard consiste à rejeter l’opinion comme étant radicalement étrangère à la vérité et même dangereuse. Dans son ouvrage, il s’attache également à montrer que même si parfois l’opinion semble avoir raison, ceci n’est qu’une apparence, elle a toujours tort parce qu’elle n’est jamais fondée : « On ne peut rien fonder sur l'opinion », disait-il. Pour Spinoza également, l’opinion est forcément « sujette à l’erreur et n’a jamais lieu à l’égard de quelque chose dont nous sommes certains mais à l’égard