Superstition Est Elle Toujours Irrationnelles

ardent partisan de Descartes et définit l’esprit scientifique notamment dans son ouvrage L’origine des fables (1684) où il explique par l’ignorance des premiers hommes la croyance au surnaturel.       Fontenelle poursuit la dénonciation de superstition en visant aussi le christianisme, lorsqu’il rédige L’Histoire des oracles en 1686. Inspiré d’un traité en latin d’un auteur hollandais, VAN DALE, L’Histoire des oracles s’attache à discréditer les oracles, les miracles et à semer le doute à propos

| |La volonté d’éclaircissement s’oppose à l’obscurité des modes de pensée peu rigoureuses, auxquels appartiennent les croyances | |irrationnelles, les préjugés, les superstitions et certaines traditions. Il est ainsi montré que l’opinion d’une foule n’est pas | |nécessairement la vérité, que l’apparence n’est pas toujours crédible, que ce qui existe depuis longtemps n’est pas nécessairement le | |meilleur. Ainsi, comment accepter un fonctionnement monarchique qui n’a

croyances. Dès lors, peut-on affirmer que les hommes ont des croyances parce qu’ils sont ignorants ? A ce jour près de 80% de la population mondiale se réfère aux quatre groupes confessionnels principaux et outre la religion, les croyances et les superstitions font parties intégrantes de l’histoire de l’humanité. Mais, cette dernière prétend aussi que la raison est le propre de l’homme. Alors, est-il correct de dire que raison et croyance soient en opposition au sein des individus ? Nous allons dans

refus des « zones d’ombres » : La volonté d’éclaircissement s’oppose à l’obscurité des modes de pensée peu rigoureuses, auxquels appartiennent les croyances irrationnelles, les préjugés, les superstitions et certaines traditions. Il est ainsi montré que l’opinion d’une foule n’est pas nécessairement la vérité, que l’apparence n’est pas toujours crédible, que ce qui existe depuis longtemps n’est pas nécessairement le meilleur. Ainsi, comment accepter un fonctionnement monarchique qui n’a d’autre justification

entendent faire de la raison ou " lumière naturelle " le fondement de toute connaissance. Elle fait aussi référence a la construction d’un système de pensée pour établir la base d’un déisme et d’une morale capable de se débarrasser de croyances irrationnelles et autoritaires mettant fin ainsi au relativisme historique et culturel des différentes religions instituées. Au XVIII siècles, plusieurs philosophes et penseurs se sont impliqués dans cette recherche. Pour répondre a ces questions, nous étudierons

erreur fâcheuse est celle qui consiste à confondre l’Etat et les hommes d’Etat. Les hommes d’Etat sont sans doute une part importante de l’Etat ; mais ils ne sont pas l’Etat. L’Etat n’a pas toujours existé Pour Aristote, vivre en société est naturel pour l’homme. La cité n’a jamais commencé, elle a toujours été là. De même que la famille, et la hiérarchie qui s’impose à tous les hommes qui veulent vivre en harmonie : « Il est manifeste, à partir de cela, que la cité fait partie des choses naturelles

Elle s’oppose alors à toute forme de préjugé, défini comme « hétéronomie de la raison », extérieur à elle, dont le pire serait la superstition, attitude qui consiste à imposer des causes irrationnelles, non naturelles à la connaissance des choses. En d’autres termes, croire que la nature posséderait volonté et intention et ne respecterait pas des lois physiques stables ; celles que l’entendement, qui l’étudie, « met

double nature : ▪ Lien social c'est-à-dire horizontal des hommes entre eux qui vont partager les mêmes croyances, rites et modes de vie (communauté religieuse). Citation du sociologue Durkheim : « Les croyances proprement religieuses sont toujours communes à une collectivité déterminée qui fait profession d’y adhérer et de pratiquer des rites qui en sont solidaires. Elles ne sont pas seulement admises par tous les membres de cette collectivité ; mais elles sont la chose du groupe et elles

comprendre la religion naturelle elle-même, a ses origines dans la superstition populaire. D'autre part, les trois dernières parties des Dialogues, consacrées aux attributs moraux de la divinité (parties X et XI) et à l'utilité ou la nécessité de la religion pour la morale et la société (partie XII), mettent en évidence les prétentions pratiques, et non simplement spéculatives, de la religion naturelle. Autrement dit, la superstition populaire a un devenir philosophique ou spéculatif, dans le théisme

Robert Merton s'inscrit donc dans ce courant, déjà existant, en y ajoutant ses concepts et sa vision personnelle de ce que doit être le fonctionnalisme. En effet, dans son analyse sociologique fonctionnaliste des faits sociaux, Merton cherchera toujours à mettre en évidence les fonctions manifestes et les fonctions latentes de ces faits sociaux. Ce que R.K. Merton appelle fonction manifeste et fonction latente d'un fait social est basé sur une différenciation de ces deux termes pour lui nécessaire