Sujet Liberté

philosophie antique grecque et romaine, et traditions judéochrétiennes. Penser vient du bas latin «pensare» (en latin classique : peser, juger) , fréquentatif du verbe « pendere » : peser. En philosophie, en sociologie, en droit et en politique, la liberté est une notion majeure : elle marque l'aptitude des individus à exercer leur volonté avec — selon l'orientation politique des discours tenus — la mise en avant de nuances dont chacune n'épuise pas le sens intégral : • formulation négative : où l'on

lui ont conférer les individus dans le contrat. Il possède le pouvoir de légiférer, d’administrer, de punir. Les sujets sont obligés de respecter les lois posées par le souverain car il a tous les droits sur eux, donc on ne peut pas revendiquer un droit contre lui. Le sujet peut se mettre en ennemi contre l’Etat, mais il n’y a que lorsque l’Etat devient ennemi d’une majorité des sujets qui vont revenir pour un temps à l’Etat de nature et va pousser l’Etat à perdre son pouvoir. 9. L’Etat peut

PERDRE SA LIBERTE ? Problématisation : - Dans la déclaration des droits de l’homme et du citoyen la résistance à l’oppression est présentée non seulement comme un droit mais également comme un devoir : lorsque notre liberté est menacée nous avons le droit et même le devoir de résister. Si donc la liberté apparaît comme un droit pour lequel les hommes sont autorisés à se battre c’est bien qu’elle nous apparaît comme quelque chose qui peut se perdre. - Que l’homme puisse perdre sa liberté, cela

message, son ressenti face à un sujet tel que la nature. 2)Expliquez de façon linéaire le passage page 23 (« le paysage, disait-il, se pense en moi et je suis sa conscience (...) recommencée ») « Le paysage, disait-il, se pense en moi, et je suis sa conscience ». Cette phrase de Cézanne, montre que Cézanne veut comprendre la nature, être en osmose avec celle-ci, devenir sa conscience. La conscience est la connaissance plus ou moins claire que possède le sujet du monde qui l'entoure ainsi que

absolument vrai, car en réalité être captif de son plaisir et incapable de rien voir ni faire qui nous soit vraiment utile, c’est le pire esclavage, et la liberté n’est qu’à celui qui de son entier consentement vit sous la seule conduite de la Raison. Quant à l’action par commandement, c’est-à-dire l’obéissance, elle ôte bien en quelque manière la liberté, elle ne fait pas sur-le-champ un esclave, c’est la raison déterminante de l’action qui le fait. Si la fin de l’action n’est pas l’utilité de l’agent

quand on agit mal ? Analyse du sujet : * La notion de mal réfère à la morale et le premier piège à éviter est celui du relativisme : les valeurs morales seraient propres à chacun et le mal n’existerait donc pas objectivement. Hitler ne pensait-il pas faire le bien en programmant l’extermination des juifs ? Evidemment du côté des victimes l’appréciation était fort différente. Si on adopte ce point de vue (inconséquent par ailleurs) on s’interdit de traiter le sujet puisque personne n’agit vraiment

je suis d'être objet, sinon pour une autre liberté. Je ne puis être objet pour moi-même car je suis ce que je suis ; livré à ses seules ressources, l'effort réflexif vers le dédoublement aboutit à l'échec, je suis toujours ressaisi par moi. Et lorsque je pose naïvement qu'il est possible que je sois, sans m'en rendre compte, un être objectif, je suppose implicitement par là même l'existence d'autrui, car comment serais-je objet si ce n'est pour un sujet ? Ainsi autrui est d'abord pour moi l'être

Ce texte est un extrait du « Traité théologico-politique » écrit par Baruch Spinoza (1632-1677) et publié en 1670. Dans ce texte, le thème principal est la liberté, mais Spinoza évoque également la raison, l’esclavage et l’obéissance. Ici, Spinoza se demande si « celui qui agit par commandement » est esclave, ou sinon, à quelles conditions l’homme est-il libre ? Spinoza remet en cause l’illusion qui consiste à penser que ceux qui ne subissent aucune autorité sont libres et il dit que l’Homme

jamais comme un simple moyen. » =respect personne humaine. « Agis comme si tu étais le législateur dans la république des volontés libres et raisonnables. » = Agir par devoir de se donner les moyens d'être digne d'être heureux. Être le sujet de sa propre liberté. Autrui: Schopenhauer= Texte sur les problèmes de la sociabilité humaine. Thèse : autrui est indispensable pour combler notre existence mais une fois que nous apprenons à le connaître nous lui trouvons des travers et donc nous les

retrouve seul si l'aimé s'est transformé en automate. Ainsi l'amant ne désire-t-il pas posséder l'aimé comme on possède une chose : il réclame un type spécial d'appropriation. Il veut posséder une liberté comme liberté. Mais, d'autre part, il ne saurait se satisfaire de cette forme éminente de la liberté qu'est l'engagement libre et volontaire. Qui se contenterait d'un amour qui se donnerait comme pure fidélité à la foi jurée ? Qui donc accepterait de s'entendre dire : " Je vous aime parce que je