Sujet La Satire Mondaine

le maniérisme qui précède le classicisme et le rococo qui le suit. Roger Zuber[4] définit le classicisme à partir de la notion de goût qui désignerait une capacité à trouver un équilibre juste entre des tendances contraires. Ce goût serait né dans les salons mondains et aurait profondément influencé la littérature de la seconde moitié du siècle. Molière, un des artistes favoris de Louis XIV. Le classicisme français atteindra son apogée sous le règne de ce dernier Littérature Contextes La centralisation

différentes scènes (pages 7-16) Bonne lecture ! Résumé On est au XVIIe siècle dans le salon du bourgeois Orgon. Madame Pernelle, sa mère, s'apprête à quitter la maison et reproche à sa belle-fille et à ses petits-enfants leurs habitudes mondaines, alors qu'Orgon a accueilli chez lui un dévot personnage du nom de Tartuffe, dont, prétend-elle, tous feraient bien de suivre l'exemple. Chacun s'indigne de ces propos : Tartuffe est un hypocrite, un misérable aventurier, qui, sous prétexte de religion

confier à un jésuite. Ainsi, elle avoue qu'elle se trouve face à un cruel dilemme, un sacrifice qu'elle qualifie de "répugnance horrible" L.5. Elle parle meme "d'infidélité" L.6. Dès le premier paragraphe, les deux personnages entrent dans le vif du sujet, la jeune femme explique rapidement ses soucis. Cette rapidité dans l'énonciation de son histoire montre une certaine anxiété, Melle de Saint Yves désire à tout prix une solution. Par ailleurs, le désespoir de cette dernière est vite exposé au lecteur

Dans ce chapitre, on assiste à un défilé d’« importuns », de parleurs de plus en plus difficiles à supporter : les sots, les malotrus, les « puristes » qui surveillent toutes leurs phrases, les blessants, par maladresse ou par méchanceté, les mondains des salons, dont les précieux, les précieuses, et les pédants, les malséants, comme le grossier Nicandre. O1) Remarque 12 : le caractère de Théodecte, le parleur tonitruant et désobligeant. Le prisme du théâtre peut être appliqué à cette remarque

tragiques » en 1616 -Théophile de Viau (1590-1626) : « Œuvres » en 1621 -Jean de la Ceppède (1548-1623) : « Théorèmes spirituels » en 1622 -Saint-Amant (1594-1561) : »Œuvres » en 1629 *Classiques -Nicolas Boileau (1636-1711) : « Art poétique », « les Satires », « Les Epîtres » -Jean de La Fontaine (1621-1658) : « Conception de la fable », « L’univers poétique et morale »,  « La fable philosophique » *Modernes -Perrault (1628-1703) : « le siècle de Louis le Grand », « le miroir ou la métamorphose d’Orante »

l’épicurisme. L’étude du vocabulaire, on voit se multiplier à partir de 1150 une série de terme relevant du vocabulaire du plaisir, c’est ce qu’on appelle le champ sémantique du plaisir. Le roman courtois où l’on peut distinguer deux grands types de sujet qu’on appelle traditionnellement des matières. Deux grandes matières dominent : matière arthurienne, matière de Bretagne. C’est d’une façon générale les légendes celtiques dans la tradition bretonne que l’on va chercher l’inspiration. - Matière

le cadre oriental de la fable connoté par certains termes « palais », « esclave », « soleil » qui rappellent l’univers des contes merveilleux arabes renforcent l’irréalité de cette amitié. On pense également à la référence mythologique à Morphée, sujet d’un verbe d’action : « Morphée avait touché le seuil de ce palais ». Il s’agit donc d’un pays où vivent les hommes et les dieux. Par ailleurs, la dimension allégorique que nous avons développée dans la première partie souligne bien qu’il s’agit d’une

l'éloge de Marguerite (v. 407-426). Le sujet commun de ces deux parties est le profit et le dommage. Dans la première, le Ministre d'Enfer explique d'où vient le gain des gens de justice : Et tant plus sont les hommes discordants, Plus à discord esmouvons leurs courages Pour le proffict, qui vient de leurs dommages : C'est le seul bien, que j'ay acquis en France Depuis vingt ans en labeur, & souffrance. Fortune m'a entre mille malheurs Donné ce bien des mondaines valeurs. (v. 64-66) Pour comparer

à en endosser un à l'européenne, pour voir s'il resterait encore dans ma physionomie quelque chose d'admirable. Cet essai me fit connaître ce que je valais réellement. Libre de tous les ornements étrangers, je me vis apprécié au plus juste. J'eus sujet de me plaindre de mon tailleur, qui m'avait fait perdre en un instant l'attention et l'estime publique; car j'entrai tout à coup dans un néant affreux. Je demeurais quelquefois une heure dans une compagnie sans qu'on m'eût regardé, et qu'on m'eût mis

qu'elle ne l'est pas toujours, car elle serait règle infaillible de vérité si elle l'était infaillible du mensonge. » (Fragment 41) « L'Homme est donc si heureusement fabriqué qu'il n'a aucun principe du juste et du faux. [...] L'Homme n'est qu'un sujet plein d'erreur naturelle, et ineffaçable sans la Grâce. Rien ne lui montre la vérité. [...] Ces deux principes de vérité, la raison et les sens, outre qu'ils manquent chacun de sincérité, s'abusent réciproquement l'un et l'autre ; les sens abusent