Spécificité Humaine Sartre

en fonction des objectifs à atteindre. Identité et diversité : XXe siècle, colonisation et décolonisation - En quoi l'autre est-il semblable et différent ? - Comment transmettre son histoire, son passé, sa culture ? - Doit-on renoncer aux spécificités de sa culture pour s'intégrer dans la société ? "Il y a des gens qui croient que ce qu’ils ne connaissent pas n’existe pas. » André Gide Essais - Déclaration universelle des droits de l'Homme, proclamée par l'assemblée générale des NationsUnies

liberté). Mais cette évidence tombe dès lors que l’on songe à la dimension d’acte ou de choix volontaire de l’obéissance… renvoie au problème, c’est la contradiction entre la condition essentielle de la liberté humaine (l’autonomie de la volonté) et la condition essentielle de l’existence humaine (la soumission aux lois de la société). La problématique qui s’ensuit, c’est le parcours qui nous mène à une 3e partie dans laquelle l’on va essayer de dépasser la tension interne du sujet, en l’occurrence

une époque donnée, liée à son contexte historique, mais ont aussi pour fonction d’insérer un écrivain dans un mouvement de pensée, un état d’esprit particulier. Il faut faire cependant très attention à cette notion générale et ne pas oublier les spécificités de chaque écrivain qui peuvent parfois s’inscrire dans plusieurs mouvements, en fonction de leurs oeuvres. Tout mouvement littéraire s’inscrit aussi dans l’évolution et le dynamisme des autres arts. Le Moyen- âge : Pas de véritable mouvement

française, puisque seul un Français sur six en réfute l’existence : Vous personnellement, de laquelle des opinions suivantes vous sentez-vous le plus proche ? Ne se prononce pas 2% Il y a des races humaines plus douées que d’autres 14 % Les races humaines, ça n’existe pas 16 % Toutes les races humaines se valent 68 % 10 Préambule de la seconde Déclaration sur les problèmes de race, cité par C. Levi-Strauss, Race et Histoire, 1952 – Folio, 1987. 11 La lutte contre le racisme et la xénophobie

évolue l’homme qui écrit et non à la figure du créateur. Ce qu’il produit a plus une valeur documentaire que littéraire. Aussi une réception des œuvres francophones at-elle été créée. Tout lecteur de ce type de livre est invité à « découvrir » une spécificité, une particularité existant dans les espaces lointains que constituent pour grande partie les anciennes colonies. Dès les années 1950, des maisons d’édition (par exemple le Seuil) demandaient aux auteurs anciennement ou encore sous domination française

langage. Elle se présente comme une science qui s'intéresse au langage comme objet d'études. Comme science du langage, la linguistique étudie plus particulièrement le fonctionnement de ce qu'on appelle les langues : ces espèces qui forment le langage humain verbal. Linguistique cherche à apporter des réponses à : Qu’est-ce qu’une langue ? Comment fonctionne une langue ? Quels sont les éléments qui constituent une langue et ses propriétés ? Quels sont les processus cognitifs qui sous-tendent le langage 

que subir l’histoire, Castoriadis voudra opposer une pensée véritablement révolutionnaire. Il élaborera une philosophie s’articulant autour du postulat d’une créativité absolu de l’action humaine et tentera de construire une conception du social-historique fondée sur l’autonomie créatrice des collectifs humains. Critique de l’ontologie social-historique du fonctionnalisme[i] C’est donc une réflexion sur l’ontologie du social-historique que Castoriadis amorce dans La société bureaucratique

n’est pas tant une pièce absurde qu’une pièce sur l’absurdité et, là encore, il faut faire attention. L’absurde de la pièce n’est pas tant, en effet, de nature humoristique, mais bien de l’ordre du concept philosophique tel que l’entendaient Jean-Paul Sartre et Albert Camus. Qu’est-ce que cet absurde philosophique ? Tout simplement le constat que la vie, l’existence, n’ont pas de sens en soi. Dans un monde où la présence de Dieu ne fait plus l’unanimité, il ne saurait y avoir un ordre naturel des choses

» [Chevallier, 1965, p. 9]. À la même époque, Maurice Duverger préfère parler, dans son manuel de Sociologie politique, de la science politique comme « science du pouvoir, du gouvernement, de l’autorité, du commandement, dans toutes les sociétés humaines et pas seulement dans la société nationale » [Duverger, 1968, p. 15]. Aujourd’hui, le désaccord est encore plus profond : les définitions de l’objet qu’on vient de citer ont toujours leurs adeptes, mais s’y ajoutent les définitions par la lutte des

SHS Sciences sociales et humaines unesco newsletter 01 L’importance de la philosophie : réfléchir sur la réflexion Voici le premier numéro de la Newsletter du Secteur des sciences sociales et humaines, une publication qui paraîtra quatre fois par an avec un double objectif : d’abord communiquer sur nos activités, c’est-à-dire vous informer de nos travaux, mais aussi vous impliquer dans notre réflexion sur les thèmes de travail qui sont les nôtres par le truchement de dossiers sur ces thèmes qui