Soins Anthropologie

M1 GPADH MRU Fadil 1- Bibliographie sommaire Bartholy M-C et Despin J-P, La culture : Anthropologie, ethnologie, sociologie, Paris, éd. Magnard, Coll. CRITIQUE, 160 p. Beaud M. et Latouche D., L'art de la thèse, Montréal, Boréal ; Becker H.-S, Les ficelles du métier. Comment conduire sa recherche en sciences sociales, Paris, la découverte, 2002 ; Bernier B., Guide de présentation d'un travail de recherche, Montréal, Université

Nous ne pouvons pas nier que notre culture se caractérise par un haut degré de développement scientifique et technique. Tout le problème est de savoir si cette affirmation nous autorise à dire que notre culture est supérieure aux autres. Avons-nous le droit de considérer notre culture comme supérieure sous prétexte que son niveau scientifique et technique et élevé ? Ainsi, nous en venons au problème principal du sujet : quels sont les critères de hiérarchisations des cultures ? Une fois ces critères

d'établir un ordre de supériorité ou de priorités. Ceci explique son usage fréquent dans les classifications mythologiques et théologiques, et permet de voir la cohérence existant avec le sens pris par ses acceptations actuelles. En Anthropologie, et notamment en Anthropologie politique, la hiérarchie est l'échelle des différences de pouvoir, statut, richesse, etc. * entre les individus à l'intérieur d'une entité sociale (par exemple hiérarchie interne d'une entreprise : voire organisation) *

Thème 1 : Risque et Progrès CORPUS 1 Document 1: Jean-Marc Qu'est-ce qu'on risque? Jadis, l'humanité était collectivement soumise à des aléas redoutables et peu nombreux: prédateurs, maladies, famines, catastrophes climatiques - les quatre cavaliers de l'Apocalypse. Aujourd'hui, chaque individu fait face à des périls multiples, mais dont chacun en définitive est statistiquement peu probable: accidents de voiture, cancer du fumeur, sida, maladies professionnelles, pollutions graves. Et là où nos ancêtres

Pour une anthropologie de la maison Amos Rapoport Collection Aspects de l’urbanisme Edition DUNOD ©BORDAS Paris, 1972 ISBN 2-04-00536-6 Imprimerie OFFSET-AUBIN, 86000 Poitiers Dépôt légal, 3e trimestre 1981. Impr., P 10250 Imprimé en France Ce livre est le résultat d’un très long voyage à travers le monde, vécu par l’auteur Amos Rapoport. Ce voyage l’a conduit à étudier

et monuments classés du Sénégal[17]. La théorie historiographique de Cheikh Anta Diop] Cheikh Anta Diop a rassemblé les résultats de ses travaux dans le dernier ouvrage qu'il ait publié avant son décès, intitulé Civilisation ou barbarie, anthropologie sans complaisance[18], où il expose sa théorie historiographique, tout en tentant de répondre aux principales critiques que son œuvre a suscitées chez les historiens et « égyptologues de mauvaise foi »[19]. Antériorité des civilisations nègres

La distinction entre Anthropologie, Ethnographie, et Sociologie : En bref : l'anthropologie essaie d'établir des principes universels ce qui nécessite une comparaison des cultures au préalable ce qui est le travail de l'ethnologie alors que la sociologie s'intéresse a une société précise. Pour plus de précision : "L'ethnologie est le plus souvent associée à la science des sociétés exotiques. Les recherches récentes, en milieu urbain, par exemple, n'ont pas totalement invalidé cette idée bien

L’Ecole Française, Emile Durkheim et Marcel Mauss. Introduction Contexte de l’Anthropologie en France, fin du 19e / début du 20e : On assiste à un développement assez tardif en terme de professionnalisation de l’Anthropologie. Coexistence de 2 cadres intellectuels et institutionnels : • Inspiration Naturaliste, Muséum d’Histoire Naturelle (1855) avec l’ethnobiologie, l’anthropologie physique et Musée de l’Homme (1878) avec la muséologie et l’ethnomusicologie. • Inspiration Philosophique

CULTURE ET CLASSES SOCIALES On peut faire remonter l’étude sociale des pratiques culturelles à Thorstein Veblen et Maurice Halbwachs. Le premier, en 1899, à travers sa « Théorie de la classe de loisirs », a montré que les pratiques culturelles de la classe oisive sont une façon ostentatoire d’afficher un mode de vie qui a plus à voir avec la position sociale affichée qu’avec un niveau de vie objectif. Le deuxième étudia en 1912 la composition des budgets ouvriers en France et mis en évidence, par

des colonisateurs de la civilisation européenne et de la religion chrétienne. Diderot n’apporte point de solution définitive; il encourage la réflexion sur le sens de la vie, sur l’organisation de la société, sur le caractère universel de la morale et sur anthropologie comme une science