Socrate Justice

écrit aux alentours du viiie siècle av. J.-C.. C'est l'histoire du Rossignol et l’Épervier, qui raconte comment un pauvre rossignol, pris dans les serres d’un épervier, se fait faire la leçon. Cette fable vise à faire réfléchir sur la notion de justice, à l’aide d’un raisonnement antithétique où le personnage principal exploite outrageusement sa position de force. Ésope en Grèce[modifier | modifier le code] Les fables d'Ésope ont été constamment traduites et illustrées depuis plus de 2 000

le concept de polis qu’on traduira par cité permet de comprendre comment les citoyens d’une cité se situent, comment chacun d’eux se situe par rapport à la collectivité de laquelle ils font parti ? Permet de comprendre que par exemple un Monsieur Socrate quelconque ne se situe pas comme un individu isolé ayant décidé avec d’autres de former une cité, mais se situe comme membre d’un dême (quartier de la ville d’Athènes) ce dême lui-même étant inclus dans l’ensemble, se situe comme organe élément qui

vue de Socrate Socrate va rejeter l’économie marchande car pour lui elle détruit l’organisation sociale dans la cité . Pour lui, la production de biens et services est acceptable que si elle permet de satisfaire les besoins de la famille. L’économie marchande crée trop d’inégalités et risque de conduire à une explosion de la cité.  Platon adopte une démarche normative Il faut se conformer à l’idée de cité idéale, c’est-à-dire que toutes les lois doivent respecter un principe de justice. Platon

Florent Le Goff Terminale ES1 Philosophie: Le 3ème sujet de dissertation - Texte d'Aristote Au début du Phèdre, Platon prête à Socrate le refus de s'engager dans une recherche d'interprétation des mythes. Celui-ci se justifie en expliquant qu'il a mieux à faire et qu'il est pas encore capable, comme le commande l'inscription de Delphes, de « se connaître [lui-] même ». Cette « connaissance de soi », d'importance primordiale, définit le souci fondateur de la philosophie, comme si aucune sagesse

technique ou de l’utilité qui domine dans les sociétés industrielles dites « de consommation » semble peu en accord avec les exigences et le cheminement d’une discipline dont le propre est le désintéressement (Les juges ne reprocheront-ils pas à Socrate, lors de son procès, de ne pas se faire payer pour ses « leçons » ?), le goût pour les questions plus que pour les réponses, le souci des « jeux de langage » (concept de Ludwig Wittgenstein)... Si l’on affirme, selon la formule prosaïque, que

rêvent d'une parole plus véritable, comme Platon qui, par exemple, critiquera lourdement le travail de l'acteur. La parole pourrait donc aussi se mettre au service de la vérité. "Il faut oser dire le vrai, surtout quand on parle de la vérité" dira Socrate à Phèdre. Dans cette oeuvre, le philosophe arrive à la conclusion que l'art de la rhétorique, qui est celui d'avoir un discours agréable, capable de satisfaire, mais aussi de persuader un public de sa valeur, peut aussi être utilisé d'une manière

 résistant  au  doute.  Tout  un  courant  de  la   réflexion  moderne  (Sartre,  etc…)  hérite  de  cette  problématique  cartésienne.     «  Connais-­‐toi  toi-­‐même  »,  Socrate     «  Ma  propre  pensée  au  conscience  »,  Descartes     «  La  conscience  fait  de  nous  des  lâches  »  Shakespeare     «  Plus  est  en  toi  »,

mais au contraire depuis sa naissance cher les grecs elle veut faire l’effet inverse d’un somnifère, elle veut avoir l’effet d’une dynamite (mettre en mouvement la pensé). Socrate (le papa de tous les philosophes) a été condamné à mort parce qu’il dérangeait les citoyens d’Athènes parce qu’ils les contraignaient à penser. Socrate refusait que les citoyens d’Athènes se laissent aller à leurs préjugés et à leurs faux savoirs. La philosophie a toujours voulu être vivifiante (but de la philosophie) ;

menace les romains de la colère des Dieux. De surcroît, nous pouvons remarquer que cette harangue condamne l’oppression des romains et stigmatise (fustige) avec virulence l’ensemble de leurs exactions à savoir (v.69) l’oppression, (v.76) l’absence de justice et l’avarice. Et il constate l’avilissement de son peuple par la présence romaine qui apporte le vice et la mollesse (v.74). Ainsi, la stratégie argumentative du germain passe par la concession (v.30) : il reconnaît la faute des germains que les

constitutive du sujet A. L'idéal socratique du « Connais-toi toi-même » L'inauguration de la philosophie par Socrate est marquée par une rupture avec l'explication mythologique du réel et par une volonté de comprendre le monde rationnellement. Or, pour chercher à connaître quelque chose, il faut d'abord avoir conscience de son ignorance, donc savoir quelque chose de soi. Ainsi Socrate aurait fait sa maxime de l'injonction située sur le fronton du temple de Delphes : « Connais-toi toi-même ». Cette