Socrate Conflit Generation

Arendt commence l'analyse systématique des différentes activités de la vita activa par le travail, dont elle rappelle la différence avec l'œuvre : cette dernière prend place dans le monde et le constitue, elle dure et pourra être utilisée par les générations suivantes, tandis que le fruit du travail est périssable, il a vocation à être consommé afin d'assurer la conservation de la vie. Arendt reconnaît à Marx d'avoir mis en évidence cette signification du travail comme « processus de fertilité vitale

décennies (1980 à 2011), nous avons été en mutation sociétale : période de crises, rapport avec la société ou le temps qui n'est pas plus le même. Le changement vient de plus en plus vite : on est plus sur des générations de 20 ans mais 5 ans ! Une caractéristique des nouvelles générations : l'individualisme. Alors qu'avant, une des valeurs fondatrices était le travail en équipe. C'est aujourd'hui une compétence comme une autre à acquérir (cohésion d'équipe). Illustration par des théories et concepts

contenue du texte de loi devient impartial et applicable à tous. → IV e siècle avant Jésus-Christ , école de Socrate. Socrate est considéré comme le père de la philosophie occidentale et le père de la philosophie morale. Ce philosophe n'a livré aucune trace écrite de sa pensée, et du coup sa philosophie s'est transmise par l'intermédiaire de témoignages et en particulier par Platon. Socrate et ses disciples défendent l'idée que l'homme ne peut vivre isolément. Il a donc besoin de loi pour vivre en

absent de la « modernité ». La doxa néolibérale a réussi en quelques décennies ce « prodige » d’éradiquer de la conscience collective (et ce, peut être définitivement !) cet autoquestionnement déroutant mais ô combien salutaire. Combien, parmi la génération d’éduqués que notre civilisation « produit » à foison, sont à même de penser… qu’ils pensent et que cela ne va pas de soi ? Combien, d’ailleurs, de leurs enseignants se sont, à ce propos, un jour eux mêmes interrogés ? Est-il possible d’apercevoir

29 novembre 2001 ,; nm=lkn POUR UNE PEDAGOGIE DES ECHANGES par Luc Collès, professeur à l’U.C.L. Cette conférence s’est inscrite dans le cadre de la Journée COMENIUS , initiée par la Cellule SOCRATES TABLE DES MATIERES 1. Des ambitions très claires, mais souvent revues à la baisse Relativisme culturel p.5 Remise en cause p.5 Deux exemples p.6 2. De la nécessité interculturelle d’une pédagogie Les malentendus p.7

elle-même. Au contraire, elle a connu de nombreuses et importantes transformations au cours de son histoire. L’éthique occidentale a connu plusieurs grandes périodes. L’éthique dans l’Antiquité était dominée par le concept de « vertu » aussi bien chez Socrate que chez Platon, Aristote, les Stoïciens et Épicure. Ainsi, l’homme bon est celui qui réalise bien sa fonction, son télos. Il s’agit donc de réaliser pleinement la nature et ce qui constitue la nature humaine, afin d’atteindre le bonheur. Le Moyen

s’acquiert par imitation. Ensuite, les sophistes qui font la propagande de l’habileté technique en matière de discours. Contre une bonne rémunération, ils font acquérir à autrui l’art oratoire. Ainsi, Protagoras pense donc être un « éducateur » . Enfin Socrate qui s’oppose aux sophistes. Il pense que la vertu ne s’enseigne pas. C’est en lui que l’élève découvre le savoir, et non hors de lui. Il doit être, à l’écoute de son daimon. L’éducation ne consiste donc pas à mettre la science dans l’âme, mais à tourner

conséquences. Xénophon [modifier] Xénophon Il est nécessaire d’évoquer Xénophon (circa 426 – 355 av. J.-C.), qui comme Platon fut élève de Socrate, à propos de l’histoire de la pensée économique : non seulement parce qu’il est le premier à employer ce terme, mais encore parce qu’il y consacrera tout un ouvrage, L’Économique (qui consiste en un dialogue entre Socrate et Ischomaque), autour d’un thème unique, celui de l’administration d’un domaine agricole. On peut ainsi se rendre compte combien dans l’Antiquité

redoute la dictature de Pompée et les armées de César, prend les choses de plus loin. Ce dialogue «sur la meilleure Constitution et sur le meilleur homme d’État» se présente fictivement comme un retour aux spéculations des grands ancêtres de la génération de Scipion Émilien, dont le prestige, la culture, la sagesse auraient pu sauver Rome en 129, juste avant la poussée révolutionnaire du second des Gracques. C’est une méditation en six livres sur les origines des sociétés humaines, les lois du développement

Principes archaïques ; n’a pas renoncé à la vengeance (cf. la loi du Talion ; « Œil pour œil, dent pour dent ») * Principe de compensation ; mettre fin au cycle de vengeance (somme d’argent versée) * Responsabilité des fils ; pour les fautes des générations antérieures * Serment + Ordalie (jugement de Dieu) ; l’aveu n’était pas une preuve. Le droit canonique au Moyen-âge était inspiré par le droit hébraïque. L’Eglise et l’Etat L’Eglise chrétienne est née dans un environnement hostile.