Société Sans Lois

philosophique selon laquelle les événements de l’univers, en particulier les actions humaines, sont liées par des lois nécessaires, tandis que le fatalisme postule que tous les évènements sont fixés à l’avance par le destin. Emmanuel Kant le nomme «déterminisme théologique». Le déterminisme naturel permet à l’homme de savoir qu’il vit dans une nature qui obéit à une nécessité et à des lois qui ne dépendent pas de sa volonté et qui fonctionnent comme un obstacle à sa liberté. Chez les stoïciens, l’homme

d'édicter les lois. On parle parfois de législation comme synonyme de loi même si la législation englobe également le règlement qui lui aussi fixe des règles générales et impersonnelles, mais dont l'auteur est le pouvoir exécutif. La notion de loi se définit par rapport d'une part au contrat et au traité (qui résultent d'une négociation entre égaux (sur le plan du droit)), d'autre part par rapport à d'autres sources de droit : la tradition (us et coutumes), la jurisprudence, les lois fondamentales

organisée ayant un territoire et des démembrements politiques et juridiques. C’est ainsi que dans son Vocabulaire technique et critique de philosophie, André Lalande définit l’Etat comme « une société organisée ayant un gouvernement autonome, et jouant le rôle d’une personne morale distincte à l’égard des autres sociétés analogues avec lesquelles elle est en relation ». A cet effet, l’Etat est une entité politique constituée d’institutions diverses qui préside effectivement aux destinées de la collectivité

institution politique souveraine qui organise la société au sein d’un territoire et est reconnu par chacun des individus, S'il est fréquent que la présence de l'État soit perçue de manière assez négative par les citoyens lorsqu’une sensation d’injustice se fait sentir, rare sont ceux qui s'affirmeraient prêts à vivre en dehors de toute organisation étatique : c'est que l'État présente aussi des avantages, que ce soit pour la stabilité de chacun ou de la vie collective en société, l’Etat est garant de la sécurité

relève de la nature, elle n’est en elle-même ni juste ni injuste, elle relève de l’ordre physique ; le droit relève de la culture, il est institué par l’homme afin d’instaurer un ordre juste : Par droit il faut donc entendre plutôt l’ensemble des lois destinées à exprimer et à faire régner la justice (l’étymon de « justice » relie étroitement le droit et la justice : jusdicere : dire le droit). Le droit apparaît alors comme l’incarnation de la raison respectueuse d’autrui et de sa liberté.Pourtant

« Liberté » et « loi » sont deux termes paradoxaux. En effet, la Liberté est tout ce qui nous permet à nous, hommes, d’agir et de penser sans qu’aucun jugement extérieur n’entrave cette capacité et possibilité. Or, les lois, qu’elles soient divines, juridiques ou morales, nous gouvernent et nous enferment dans tout un tas de concepts, qui nous empêchent d’accéder complètement à la totale Liberté. Dans ce cas, concevoir une liberté sans loi relève t-il de la possibilité et de la légitimité, ou au

Ce devoir nous dicte donc de respecter les structures de ces groupes, en obéissant à des lois qui nous permettent de vivre en communauté. D'un autre côté, il y a en nous l'élan profond de la vie, essentiellement dynamique, qui nous lie aux autres, indépendamment de toute institution humaine. Les deux peuvent éventuellement entrer en conflit, notamment à cause de la rigidité de l’impératif dicté par la société. 
 Ainsi, Gandhi, Martin Luther King, Nelson Mandela, Charles de Gaulle... voici autant de

est le reflet de la société dans ce cas on peut dire que le système judiciaire Haïtien est conçu pour le système social en entier puisqu’il a été mis au point dans le but de préserver la bonne-marche dans notre société en promulguant des lois qui nous disent quoi faire et ce qu’on ne doit pas faire. En cas d’évasion à ses lois une sanction nous est réservée. Le système social c’est la relation des individus en société et le système judicaire est là pour protéger cette société ou encore pour tenter

vie privée à la vie publique ; elle est un des éléments essentiels de la vie sociale, de la vie au milieu des autres hommes (ce que Hannah Arendt appelait l’interesse du latin être au milieu de). Or, en occident, pour rendre possible cette vie en société, les hommes n’ont rien trouvé de mieux que de se doter de règles communes, instituées par eux, en vue de concilier au mieux les intérêts particuliers des individus et l’intérêt commun de tous, d’assurer la coexistence des libertés (comme disait Kant

discorde. La réflexion augmente l’amour propre (le souci de soi) et fait diminuer la pitié naturelle. La pitié n’est donc plus spontanée. L’une des conséquences négatives, selon Rousseau, de l’arrivée de la raison est la création des communautés/sociétés. L’homme est maintenant rendu dépendant et vit en relation avec les autres. Il a cru voir nécessaire d’associé des mots à des concepts, par conséquent à créer les langues. La rationalité est en relation avec la langue (leur développement est réciproque)