Scythes

l’antiquité grecque, en défendant que « Celui qui n’aime point, celui-là se propose/Une vie d’un Scythe […] », qui est l’incarnation même de la barbarie selon les grecques. Aux deux derniers vers, l’analogie se poursuit. Le poète reprend la traduction littérale d’un écrivain de l’ancienne Grèce. Il se demande s’il est quelque chose de doux sans l’amour, et tente d’expliquer par là la barbarisme des Scythes qui n’ont jamais aimé : « Eh, qu’est-il rien de doux sans Vénus ». Notons ici une métonymie

monde quelque chose : celui-là se propose ses jours veut passer la ! à meilleure. l'heure S'il vous plaît pour Aimez-moi, nous prendrons Pendus l'un l'autre au D'aimer en autre lieu Si Celui Une faut vie il qui bien aimer au n'aime point, de Scythe, et Sans goûter la douceur des douceurs É, qu'est-il rien de doux sans Vénus ? Las Que je n'aimerai point puissé-je trépasser ! Explication du texte I/ Une invitation à l’amour 1.situation d’énonciation bien définie a- l’adresse initiale (prénom

Aimez-moi, nous prendrons les plaisirs de la vie, Pendus l'un l'autre au col, et jamais nulle envie D'aimer en autre lieu ne nous pourra mener. Si faut il bien aimer au monde quelque chose : Celui qui n'aime point, celui-là se propose Une vie de Scythe, et ses jours veut passer Sans goûter la douceur des douceurs la meilleure. É, qu'est-il rien de doux sans Vénus ? Las ! à l'heure Que je n'aimerai point puissé-je trépasser ! Explication du texte I/ Une invitation à l’amour 1. situation

rôle dans les védas et ches les scandinaves. La religion commençait ainsi par le culte des ancêtres. Les sémites trouvèrent le Dieu unique, l'esprit universel dans le désert, au sommet des montagnes, dans l'immensité des espaces stellaires. Les Scythes et les celtes trouvèrent les Dieux, les esprits multiples, au fond de leurs bois. Là, ils entendirent des voix, là ils eurent les premiers frissons de l'Invisible, les visions de l'Au-Delà. C'est pourquoi la forêt ravissante ou terrible est restée

l’antiquité grecque, en défendant que « Celui qui n’aime point, celui-là se propose/Une vie d’un Scythe […] », qui est l’incarnation même de la barbarie selon les grecques. Aux deux derniers vers, l’analogie se poursuit. Le poète reprend la traduction littérale d’un écrivain de l’ancienne Grèce. Il se demande s’il est quelque chose de doux sans l’amour, et tente d’expliquer par là la barbarisme des Scythes qui n’ont jamais aimé : « Eh, qu’est-il rien de doux sans Vénus ». Notons ici une métonymie

matière au point de devenir prétentieux. Marsyas défit Apollon, lui a l'aulos et Apollon a la Lyre, son instrument. Apollon remporta et punit Marsyas de son orgeuil et sa démesure appellée l'hybris. Il eut été condamné à etre écorché vif par son esclave scythe après avoir été pendu par les bras par les bras à une branche d'arbre. Déscription: Cette statue représente avec beaucoup de réalisme l'ultime effort de Marsyas. L'artiste a choisi le court instant qui précède le supplice : le moment ou

enquête emmène le lecteur en Scythie et en Libye. Comme presque tous les autres chapitres celui-ci est tourné autour d'un personnage qui s'appelle Darius, on le suit lors de la guerre contre les scythes. C'est ainsi qu'on en apprend plus sur le personnage de Darius moi de Libye mais aussi sur ses ennemis les scythes et leurs coutumes.AnalyseC'est ainsi que chaque enquête est constituée d'un personnage central ou d'une histoire centrale qui permet à Hérodote de nous introduire le territoire et d’observer

leur deux textes. - Dans « Discours sur le bonheur », il est clairement mentionné dans l’introduction que l’écrivaine est épicurienne: « Madame du Chatelet exprime son épicurisme(…) ». - Dans « Le philosophe scythe », La Fontaine met en scène deux personnages; le philosophe scythe stoïcien et un sage vieillard prenant le temps de goûter aux plaisirs simple de la vie et de la nature, donc lui-même épicurien. On remarque alors que le fabuliste oppose ces deux personnages et prend finalement le

heureux.(...) C'est le motif de toutes les actions de tous les hommes. Et cependant, depuis un si grand nombre d'années, jamais personne, sans la foi, n'est arrivé à ce point où tous visent continuellement»,Blaise Pascal,Pensées (1670) le philosophe scythe Jean de la Fontaine Une double conception du bonheur reposant sur une référence antique. En opposant les personnages par un système d’allusions culturel. Le premier personnage peut être associé à la philosophie stoïcienne. Tout dans son comportement

l'inégalité (1755) et réponse de Voltaire, Lettre à Rousseau, 30 août 1755 (étude comparative menée en classe) Groupement de textes sur le bonheur, étudié dans le cadre de la question de type bac : - Pascal, Pensées (1670) - La Fontaine, Le Philosophe scythe (1693) - Rousseau : Rêveries du promeneur solitaire (1776-1778) Lectures autonomes - Manuel Littérature 1ère Hatier 2001: textes consacrés au XVIIIe siècle pp. 90 à 123 - Les Lettres persanes, Montesquieu (1721) : bonheur et utopie (les Troglodytes)