Saint John Perse

rendre en Inde en 1497, son concurrent italien Christophe Colomb qui est au service des rois catholiques d’Espagne  cherche sa chance en naviguant vers l’ouest pour découvrir l’Amérique en 1492 où plus précisément les Antilles (les Bahamas, Cuba et Saint-Domingue). Pendant tout le XVIe siècle les Espagnoles et les Portugais se partageront le monde. On retiendra que la colonisation de ces îles se fera durant plusieurs siècles : Au XV ème siècle, Christophe Colomb débarque alors à la Guadeloupe (c’est

regarder notre monde avec des yeux futurs, mais avec nos yeux de chair, avec nos vrais yeux périssables. » Le poète doit agir sur le monde, au moins le faire réagir : « Et c’est assez pour le poète d’être la mauvaise conscience de son temps », dit Saint-John Perse. Hugo, dans « La Fonction du poète », explique pourquoi il est désigné pour critiquer la société : mage, sa mission est de « faire flamboyer l’avenir ». Comme il est maître des mots, il sait « dire » mieux que le commun des mortels qui n’a du

élucider, donner une forme, alors que le surréalisme ne donne que des matériaux bruts. Toutefois, son influence a été grandes en poésie : il a créé un climat littéraire nouveau qui a favorisé les expériences parallèles de la poésie moderne (comme Saint-John Perse, Francis Ponge, …) ; il a appris à la poésie de ne pas être un art, mais une attitude de vie ; il lui a enseigné la révolte contre le monde et l'existence aliénée ; et il a montré qu'il n'y a pas de monde réservé à la poésié, le réel le plus

parlent pour tous ? _ Pourquoi le poète écrit-il ? Ou plutôt pour qui ? Le poète est avant tout un homme qui va exprimer ses sentiments, émotions personnels à travers ses écrits. Ecrire pour lui est un besoin, et non forcément une mission. Saint-John Perse disait « A la question toujours posée "Pourquoi écrivez-vous ?", la réponse du Poète sera toujours la plus brève "Pour mieux vivre". » Si l’on considère donc qu’un poète écrit pour lui, peut-on dire qu’il s’adresse aux autres ? Mais indirectement

arbres dans le jardin d'Éden viennent du Liban (Ez 31,15-18). Basé sur une analyse de ce chapitre, Terje Stordalen a suggéré « une identification apparente de l'Éden et le Liban dans Ézéchiel 31 » et des relations symboliques entre Éden et le Liban4. John Pairman Brown a écrit « il semble que le Liban est un placement alternatif dans le mythe phénicien (comme dans Ez 28,13, III.48) du jardin d'Éden5 » et Paul Swarup aborde également les connexions entre le Paradis, le jardin d'Éden et les forêts du

la France en 1940 et refroidi à l'égard de De Gaulle par l'échec de son entreprise devant Dakar (fin septembre 1940). Les antigaullistes français sont nombreux à Washington, par exemple l'ancien secrétaire général du Quai d'Orsay Alexis Léger (Saint-John Perse) qui lui décrit ce général comme un apprenti dictateur. Le président est aussi très mal informé sur la situation en France par l'ambassadeur américain à Vichy (jusqu'au mois de mai 1942), l'amiral Leahy, lui-même intoxiqué par les pétainistes

volontiers de l’exclamation et de la répétition. Celles-ci sont les signes les plus manifestes de l’animation du discours. On y peut discerner les mouvements que fait le sujet dans le langage pour se rapprocher de l’idéalité qu’il convoite. Ainsi Saint-John Perse multiplie-t-il dans Eloges (1911) les points d’exclamation comme autant de marques de la célébration. Et si Valéry ne craint pas de définir le lyrisme comme “le développement d’une exclamation”, c’est que le travail du poète consiste précisément

renouvelée à partir de la renaissance, l’Antiquité. En exemple ce passage de Ronsard qui fait de la vertu un préalable à l’enthousiasme : « A Michel de L’Hospital, chancelier de France »,Odes, 1560 […] Jamais les dieux qui sont bons Ne respandent leurs saints dons Dans une ame vicieuse. […] Cette inspiration divine ne contrevient pas avec la conception ornementale qui prévaut avant le romantisme, le don poétique est au service de l’imitation de la nature préconisée par Aristote : J. Vauquelin de La Fresnaye

la bonne Architecture. ** Par quelques Vestiges de l'Antiquité, en effet on sait que l'un d'eux, le pieux Enoch (qui ne mourut point, mais fut transféré vivant au Ciel), prophétisa la Conflagration finale du Jugement Dernier (comme nous l'a dit saint Jude) et, sans doute le Déluge Général pour la Punition du Monde. Là-dessus, il érigea ses deux grandes Colonnes (quoique certains les attribuent à Seth), I'une en Pierre et l'autre en Brique et y grava les Sciences Libérales, etc. La Colonne de Pierre

EDVARD MUNCH OU L'ANTI-CRI À LA PINACOTHÈQUE Une exposition critique? Sarah Dinkespiler M1 UFR d'études slaves Juin 2010 À en croire Saint-John Perse[1], lequel s'en réfère, dans ses Amères entre autres, à l'étymologie grecque, le mot critique possède deux acceptions principales. De kritikos, la décision, il désigne, sous sa forme adjectivale notamment, le moment déterminant, en bien ou en mal, l'issue d'une maladie. En d'autres termes, il indique