Rousseau Réprimer Ses Passions

DESIR - La passion vient du latin « pati » qui a fait le verbe « pâtir » ou « compatir », ce qui évoque la souffrance, c’est souffrir, supporter ou être passif. La passion est le contraire de l’action. Au sens classique, la passion désigne tous les états affectifs qui sont subit par l’âme (on ne choisit pas), principalement du fait de son lien avec le corps. Les passions ont leurs sources dans le corps (dans les pulsions...) et c’est pour cela qu’elles ont été rejetées par la religion, l’ascétisme

guerre perpétuelle de chacun contre chacun. On pourrait d'ailleurs remarquer ici que Hobbes donne de l'état de nature une définition purement négative, par abstraction de tout ce qui, en l'homme, relève de la société. C'est ainsi, par exemple, que Rousseau opère dans son Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes : il faut, écrit-il dans sa préface, examiner l'homme par la pensée et ainsi "démêler ce qu'il tient de son propre fonds d'avec ce que les circonstances et ses

C’est la notion de passion qui articule ici besoin et désir, en cumulant la nécessité du besoin et l’apparent arbitraire de l’objet du désir. La passion exacerbe ma dépendance vis-à-vis de l’objet du désir, menaçant ma liberté, tout en nourrissant la surenchère du désir : il n’en faut pas plus pour justifier de la passion sa réputation ambiguë et sulfureuse. Une passion est-elle ce qui éclaire une vie ou ce qui la cache ? La question ici relève de la morale (Est-il bon d’être passionné ?), mais surtout

française de 1789. Ainsi, nous pouvons dire que le monde a connu beaucoup de transformation au cours du 18e siècle. D’une part, nous pouvons dire que le XVIIIe siècle est un siècle de grands philosophes,  surtout en France, tels que Jean Jacques Rousseau, Voltaire, ou encore Montesquieu. Malgré que les Lumières ne concernaient qu’une élite: la grande noblesse et de la bourgeoisie, es philosophes croyaient au progrès en essayant d'examiner les choses lucidement, sans préjugés. Ils contestaient et 

sembler étrange à celui qui n'a pas bien pesé ces choses que la nature puisse ainsi dissocier les hommes et les rendre enclins à s'attaquer et à se détruire les uns les autres: c'est pourquoi peut-être, incrédule à l'égard de cette inférence tirée des passions, cet homme désirera la voir confirmée par l'expérience. Aussi, faisant un retour sur lui-même, alors que partant en voyage il s'arme et cherche à être bien accompagné, qu'allant se coucher il verrouille ses portes, que dans sa maison même il ferme

bourgeoise, assez exaltés, refusent farouchement de se plier aux urgences oppressives du temps, se réfugiant dans un individualisme contre l'ordre établi et conformiste, soutenus, en cette idéologie, par l'admiration qu'ils portent à SHAKESPEARE et à ROUSSEAU, entre autres, proclamant haut et fort la supériorité du sentiment sur l'intellect. On peut citer, parmi ces auteurs démarqués que l'on appelait les"Maîtres de Weimar" : GOETHE, très apprécié de LAMARTINE , notamment avec son "Werther" ; SCHILLER

chapitres 1- De l’antiquité au moyen-âge : Premièrement le théâtre a longtemps été un spectacle religieux. Dans l’Antiquité, on rendait ainsi hommage aux Dieux comme par exemple Antigone de Sophocle, on sait que le théâtre met en scène des passions interdites pour pouvoir en purger les spectateurs : c'est ce qu'Aristote appelle la catharsis (en grec, la purification). Pendant la période des débuts du christianisme, aux alentours du II° siècle, le théâtre est violemment critiqué par les théologiens

oppose ainsi deux processus à l'oeuvre dans l'éducation : la sublimation et le refoulement. Il montre ainsi que, s'il faut une part de contrainte et de répression, celle-ci ne doit pas être trop forte pour que le désir puisse être dirigé et non pas réprimé car il est l'énergie même de la vie. En conclusion, Freud donne un conseil, à savoir que l'éducation n'outrepasse pas ses pouvoirs et s'en tienne seulement à guider l'enfant dans son processus de sublimation. Développement : Freud constate l'impuissance

en tous points à la loi naturelle. En effet, d’après la justice conventionnelle des hommes, il est bon au contraire de réprimer ses passions et de ne pas chercher à avoir plus que les autres. Ainsi le juste et l’injuste s’inversent quand on passe de l’ordre naturel à l’ordre politique. Mais peut-on ainsi fonder le droit sur la force ? ▲ B. Force ne fait pas droit ● Rousseau, dans le Contrat social, réfute avec éloquence la thèse qui identifie le droit à la force. « Qu’est-ce qu’un droit qui

d’avance faussée. En effet, quand l’homme n’est pas trompé par la conscience, c’est la mauvaise foi qui l’inspire et le pousse à dissimuler les secrets de son cœur. L’hypocrisie n’est-elle pas la chose la mieux partagée en société ? Selon Jean Jacques ROUSSEAU (1712-1778), « sous le voile perfide et uniforme de la politesse », les hommes jouent des rôles, portent des masques selon leurs intérêts ; nous sommes des personnages. Finalement, l’homme apparaît comme un mystère pour les autres et, pire, pour