Rousseau Principe D éducation

fondements : égalités, mêmes droits même devoirs + l’équité : égalité proportionnelle selon ce que l’on fait , on vous fait ou vous rends la pareille. Finalité Bonheur de la société : selon Aristote : Otarcie. Auto suffisante, penseurs états nature : Rousseau , Hobbes, disent que la société est dans le bonheur lorsque la paix y réside. Une société fonctionne bien, la justice est incarné par le sociale lorsque l’on s’entretue pas. PB : Il y a des individus qui transgresse la loi. Le fait qu’il transgresse

universelles et absolues, alors nous pourrions nous entendre sur ce qu’il convient de faire. Mais si les valeurs sont variables ou que chaque situation est particulière et s’accorde mal avec des principes généraux, alors nous ne pourrions pas déterminer pour tous ce qu’il convient de faire. [Enjeu] : la détermination de nos actions, régler notre conduite d’après un critère d’action

opinion inculquée de part notre éducation. Est-ce que le précepte selon lequel il ne faut pas mentir n'est qu'une opinion relative à notre société? On pourrait ainsi dire que nous pensons qu'il ne faut pas mentir parce que c'est ce que nous avons entendu dire depuis toujours. Si on nous avait dit qu'il était permis de mentir nous le croirions de la même manière. Mais les conséquences de cette proposition ne sont pas acceptables. En Effet, si l'on pose en principe qu'il est possible de mentir, cela

phrase l’ambiguïté est permise, notamment dans l’indécision quant au pronom personnel ‘lui’ dans « les principes d’Aristote ne lui soient principes ». Ce ‘lui’ ne se limite-t-il qu’à l’enfant ? Aux vues des du début de l’essai, cela serait bien restrictif. Ainsi Montaigne use ici de sa propre expérience en recommandant le préceptorat à la noblesse. L’institution, comme il la conçoit, cette éducation donnée, n’est pas de celles qui soient reçues en collège dont il garde un souvenir de cruauté et d’étroitesse

La culture Introduction 1 I. Nature et culture 2 A. L’homme et l’animal 2 B. Y a-t-il une nature humaine ? 4 II. Le procès de civilisation 7 A. La culture comme éducation de l’homme par la société 7 B. La culture est édifiée sur du renoncement pulsionnel 10 III. Culture particulière et culture universelle 12 A. Le relativisme culturel 12 B. La critique du relativisme : la tartine et les mathématiques 14 Conclusion 16 Annexe 16 Illustrations 18 Sujets de dissertation 18 Introduction

combien, en ce qui concerne le bonheur, les conceptions diffèrent. Il semble donc difficile, au vu de l’hétérogénéité des régimes de la loi et du bonheur, d’attendre de l’Etat qu’il favorise notre bonheur ; mais pourtant, nous contractons ! Suivons Rousseau, qui dans le Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes, souligne que les hommes ne se contraignent jamais à des lois pour le plaisir de s’aliéner, et tentons d’examiner quel peut bien être le gain pour l’homme à instituer

d'ailleurs été encouragé par la diffusion de la psychanalyse (et particulièrement en France par Françoise Dolto) qui, en recommandant la permissivité, l'écoute, le respect de l'enfant, a mis en garde les parents contre tous les traumatismes qu'une éducation mal pensée pouvait occasionner, et par conséquent contre toutes les névroses qui guettaient ces futurs adultes... Mais n'a-t-on pas poussé le balancier un peu trop loin, se demandent aujourd'hui certains éducateurs et psychologues ? Pour Didier

Groupement de textes:La question de la femme au XVIII° siècle Enjeux et formes de la protestation Texte 4 : Choderlos de Laclos, Des femmes et de leur éducation (1783) Pierre Choderlos de Laclos est un des écrivains du XVIIIe siècle connu pour son son roman épistolaire Les Liaisons dangereuses publié en 1782 dans lequel est posé le principe de l'émancipation féminine à travers, entre autres, du personnage de madame de Merteuil.. Un an plus tard, Laclos participe au concours organisé par l’Académie

vertu, l'honneur, les valeurs morales pures qui triomphent toujours des vices. L'amour, notamment filial, le père étant le pilier de la société française à cette époque, garant des valeurs, est représenté, et le fils, souvent se rebelle contre une éducation paternelle trop autoritaire, qui ne tient pas compte des élans du coeur. Avoir du coeur, être sensible est la garantie d'une âme bien née. De cette réhabilitation du sentiment, étouffé au siècle précédent, naît une sorte de code de bone conduite

Les philosophes réclament l'égalité des droits et de la liberté individuelle, y compris sur le plan religieux. Ils sont favorables à la tolérance. Partie 1 : Quatre grands philosophes Durant cette période, quatre grands philosophe Voltaire, Rousseau, Montesquieu et Diderot ont marqué ce siècle par leur idées révolutionnaires. Montesquieu né en 1689 et décédé en 1755. Fils d'un magistrat noble, il devient lui-même président du parlement de Bordeaux en 1716. Il se rend célèbre avec la