Rousseau Machine Ingénieuse

Chaque nouvelle invention remet en cause ou complète les précédentes, elle les améliore en s’en inspirant, donnant ainsi à l’homme une nouvelle façon d’exercer son activité. Dès lors, il substitue les nouvelles méthodes aux anciennes, plus ingénieuses et plus efficaces. C’est ainsi que l’homme a remplacé ses premiers outils qui étaient ses mains, ses yeux, ses oreilles, son nez, etc., en en fabriquant d’autres avec des matériaux naturels. En faisant appel à son intelligence et en créant des

mais à l'opposé des animaux il est un être qui a une histoire et qui progresse au cours de cette histoire. L'homme, être ignorant est celui qui peut apprendre et évoluer. L'animal n'est que ce qu'il est. Vous pouvez également penser aux analyses de Rousseau dans le Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes lorsqu’il aborde la question de la perfectibilité. Il montre ainsi, comme pascal le montre avant lui que l’homme est un être de progrès alors que l’animal n’est que

* La conscience de l'homme fait de lui un être libre. Comme le dit Jean-Jacques Rousseau dans le Discours sur l'origine de l'inégalité, l'animal est dirigé par l'instinct et n'a nulle possibilité de le contredire, il n'a pas de choix, il n'est qu'une "machine ingénieuse", alors que l'homme agit en qualité "d'agent libre", pour le meilleur et parfois pour le pire. Et Sartre, à la suite de Rousseau, affirmerait de ce fait que l'homme n'a pas de nature, en ce sens qu'il n'a pas de comportement

de la constitution. A. Conception mécanique de la constitution Pour que la constitution soit parfaite il faut qu’elle ressemble à une machine ingénieuse. Cette machine doit concourir à la liberté. Chaque pouvoir est un rouage de la mécanique. Pour Montesquieu le travail est de faire en sorte de séparer les pouvoirs et de la repartir de manière ingénieuse entre les différentes forces de la société. Pour cela il avait imaginé de conférer une partie de chaque pouvoirs au clergé, peuple, noblesse

montrant précisément quel sens il faut accorder au terme de liberté. Montrez, par exemple, que les abeilles vivaient il y a 500 ans comme maintenant alors que ce n’est pas le cas de l’homme. L’homme progresse, invente. C’est d’ailleurs en ce sens que Rousseau parlera à propos de l’homme de perfectibilité. Montrez en quoi la liberté apparaît comme la création, l’invention constante de nouveaux moyens. Voilà les premières pistes que nous vous proposons. Nous espérons qu'elles vous seront utiles. Lisez attentivement

galité parmi les hommes (1755) Rousseau Courts faits sur Rousseau Né en 1712 à Genève, sa mère mourut à la naissance. Il est issu d’une famille d’origine française et fut élevé dans la tradition protestante. Après avoir pris goût à la lecture et une fois à Paris, il se lia avec DIDEROT et collabora à l’ENCYCLOPEDIE. Il écrivit une thèse paradoxale soutenue dans le DISCOURS SUR LES SCIENCES ET LES ARTS (1750), puis le DISCOURS SUR L’ORIGINE DE L ’INEGALITE en 1755. Rousseau rejeta les raffinements de

est-il plus libre en obéissant aux lois de la cité qu'en obéissant a lui seul? "Pas de liberté pour les ennemis de la liberté" (Liberté) "Liberté, que de crimes on commet en ton nom". Peut-on tout justifier au nom de la liberté? La liberté selon Rousseau (Liberté) La liberté s'oppose-t-elle à la nécessité ? (Liberté) Connaître est-ce etre libre ? (Liberté) La conscience suffit-elle à fonder la liberté humaine ? (Liberté) A quelles conditions la liberté est elle un progrès? (Liberté) La pluralité

son propriétaire légitime s'en trouve privé. Les pirates présentèrent alors la défense suivante : certes, ils avaient copié les données ; mais ils ne les avaient pas supprimées : l'entreprise "victime" conservait les données dans les mémoires des machines. Aussi les données, n'ayant pas été soustraites, n'avaient pas non plus été volées. Les juges s'interrogèrent. Fallait-il considérer cela comme de l'extorsion ? Nulle menace n'avait été proférée. De l'escroquerie ? Nulle manoeuvre n'avait été organisée

hommes concrets, dans toute leur diversité empirique, car, comme disait Rousseau, il faut d’abord connaître les différences pour pouvoir découvrir les similitudes et donc ce qui relève de l’universelle nature humaine : Quand on veut étudier les hommes, il faut regarder près de soi ; mais pour étudier l’homme, il faut apprendre à porter sa vue au loin ; il faut d’abord observer les différences pour découvrir les propriétés. Rousseau, Essai sur l’origine des langues, chap. VIII Lévi-Strauss fait de

culture est une seconde nature 2. Peut-on « être naturel » ? 3. L’existence précède l’essence II. Le procès de civilisation A. La culture comme éducation de l’homme par la société 1. La perfectibilité, condition de toute culture (Rousseau) 2. Le conflit est le moteur du développement culturel (Kant) 3. Le développement culturel, progrès ou régression ? B. La culture est édifiée sur du renoncement pulsionnel 1. Le malaise dans la culture (Freud) 2. Répression