Rousseau Intérêt Et Désir De Distinction

quand il est enfin libre, l’homme est devenu esclave (Arendt) 8 II. La liberté intérieure 9 A. L’origine du concept de liberté intérieure 9 B. La liberté de vouloir 9 1. La liberté des Stoïciens 9 2. L’indépendance à l’égard de nos instincts (Rousseau, Kant) 10 C. La liberté de penser 11 1. L’évidence de la liberté intérieure (Descartes) 11 2. La libération par la raison (Spinoza) 11 3. Liberté de penser et liberté d’expression (Kant) 12 4. La liberté de penser : un fardeau bien pénible (Kant)

est d’emblée désignée comme moyen de communication, instrument de maillage entre les hommes, suppose bien évidemment la vie commune, la vie en groupe. La communication est nécessaire à partir du moment seulement où un ensemble d’individus a des intérêts communs, des projets communs. Mais ce qui ne peut manquer d’attirer notre attention c’est que c’est bien la question de l’origine de la conscience qui est posée et à laquelle l’auteur répond et non pas tant celle de son essence, de ce qu’elle est

« morales »). Une société peut être juste sans nivellement matériel (pas de masses misérables, résultat du libéralisme économique, il faut un État fort, mais pas d’assistanat ni d’égalité matérielle non plus ; égalité de droit compatible avec une distinction selon les mérites, critère déterminant du travail). La dialectique de la maîtrise et de la servitude montre quel est le rôle du travail dans ce processus de libération. Étapes : - Les deux positions (les deux consciences) « se reconnaissent

Trasimaque dans la République. La thèse de ces 2 sophistes: le juste pour eux n'est que l'intérêt du plus fort. Le plus fort est celui qui détient le pouvoir. Le pouvoir en place légifère toujours dans son propre intérêt et ne proclame juste que ce qui est conforme à son propre intérêt. C'est normal, la justice n'est que l'expression de l'intérêt du plus fort qu'il soit seul, plusieurs ou multitude. La nature pour eux est liberté alors que la loi positive est toujours une chaine donc cela débouche

nous ouvre sur le divin (ex : hostie). 2. Sacré : représentation terrestre du divin, qui prétend la manifester : ce qui est tourné vers le divin, tire sa signification et sa valeur de son rapport au divin/ Profane : ce qui relève de la nature. Distinction entre ce qui est divin et ce qui ne l'est pas. Porfane se tient à distance du divin Roger CAILLOIS, L'homme et le sacré (Texte 2). 1. Pourquoi le progrès de la vie profane s'oposent-ils à la manifestation collective du sacré ? → Progrès de la

comme l’activité faite durant le loisir, le temps libre des hommes libres. Elle permet de se rapprocher plus de la vérités et de mieux comprendre les principes du monde et donc de mieux accéder au bonheur. La pensée permet de sortir de la caverne. ROUSSEAU : le bonheur est atteignable grâce à l’imagination qui permet de remplir d’attente et d’espoir les trous de notre existence. Ce pendant le travail manuel passe aussi par le travail intellectuel. Il faut connaître les lois qui régissent le monde

signifie le mot « socitété » ? Le terme « société » est difficile à définir puisqu’ ‘il comprend les relations entre individus mais lorsqu’on parle de société on fait illusion à une institution, à un groupe humain mais il convient de faire la distinction entre une communauté et une société. La société, pour les Anciens, a été avant tout conçu comme un ordre social dans lequel chacun avait une place déterminé à la naissance et auquel il est difficile d’échapper. C’est dans l’œuvre de Thomas HOBES

et ne s’en tient pas à une recherche purement conceptuelle. Au contraire, défendre une conception de la liberté constitue souvent un moyen de défendre un certain idéal. Nommer cet idéal « liberté » signifie simplement : je désire cet idéal, et tout le monde devrait le désirer, car tout le monde veut être libre… A l’encontre de cette tendance, analysons froidement le concept de liberté. La liberté peut signifier plusieurs choses : (1) En physique, on parle de « degrés de liberté » pour désigner

du corps humain. Le pluralisme de toute communauté politique s'oppose au monisme de Platon. • «Aristote l'un des premiers enquêteurs empiriques.» C. Le social comme nature ou comme convention. Avant Aristote; Hérodote (5ème siècle AVJC), distinction entre lois naturelles et lois conventionnelles (ou normatives) 1. L'artificialisme social des sophistes (fin 5ème siècle et début 4ème siècle AVJC). Protagoras : «L'homme est la mesure de toute chose.» • 2 concepts se sont toujours opposés jusqu'à

« De la liberté des Anciens comparée à celle des Modernes » Discours prononcé à l’Athénée royal de Paris Benjamin CONSTANT Messieurs Je me propose de vous soumettre quelques distinctions, encore assez neuves, entre deux genres de liberté, dont les différences sont restées jusqu’à ce jour inaperçues, ou du moins, trop peu remarquées. L’une est la liberté dont l’exercice était si cher aux peuples anciens ; l’autre celle dont la jouissance est particulièrement précieuse aux nations modernes