Rousseau Intérêt Et Désir De Distinction

liens jusqu’à leur entière déliaison, aura consisté à distinguer la figure politique du roi (basileus), respectant des règles éthiques transcendantes dont il se veut le mandataire, de celle du tyran (turannos), qui gouverne selon la seule loi de son désir démesuré (hubris). Simplement, l’exécrable déviation de l’autorité légitime, la revendication égocentrée d’un pouvoir exorbitant et soustrait à tout partage n’y apparaissent pas exclusivement marquées par la transgression de la légalité et le recours

veux”. Il s’agit de la pédagogie de la correction et du modèle, qui appelle une soumission presque totale. Elle est possible car il y a une représentation déficitaire et disqualifiante de l’enfant (cela jusqu’au 18e siècle, du moins dans le discours [Rousseau qui dans L’Émile, explique comment éduquer les enfants alors que dans les faits il a abandonné ses enfants et répudié sa femme], et en pratique jusqu’au 19e siècle). L’état de l’enfance est le plus vil, le plus abject avant la mort. Menacé par

parlement choisit le monarque et lui demande de garantir le bonheur. Cette théorie est à la base du Libéralisme politique et elle va inspiré les E-U lors de leur déclaration d’Indépendance le 4 juillet 1776. D-L’origine de l’Etat chez Rousseau du contrat social Selon Rousseau dans l’état nature l’Hô est bon et intelligent .Dans cet état les Hô vivent bien ,c’est le bien-ê qui prédomine. Cet Etat nature va ê pervertit par la propriété. C’est pour rétablir l’égalité que les Hô vont créer l’Etat. Ils vont

demos, ethnos = holisme, voire totalitarisme. → La citoyenneté civique (républicains libéraux) : respect, peu importe sa culture, ds principes régissant la communauté légale. → Tolérance (ou patriotisme) constitutionnel : individus liés par leur désir de délibérer ac autrui en vue d’une action commune. Danger = holisme, même si préserve la multi culturalité (diversité favorise dialogue), 1 procédure politique. □ Pour unir peuples euro. ( capacité à se distancer ( intégrer point de vue des autres :

une chose de manière contingente, ce qui signifie qu’elle ne peut pas l’avoir tout en restant elle-même. Par exemple, pour un homme, être sage, savant ou fou est accidentel, tandis que posséder la raison est essentiel. En fait / En droit 1. Cette distinction capitale revient à opposer l’ordre des faits (ce qui existe, que l’on peut constater) et l’ordre du droit, ou encore du devoir être, qui est celui des normes. Les normes sont les règles ou les idéaux en fonction desquels on mesure et on évalue le

Se rendre meilleur c'est l'affaire de la morale et non du politique. Il faut concevoir la politique en fonction des aspirations effectives des hommes : les hommes aspirent d'abord à vivre en sécurité et en paix, ensuite à satisfaire leurs intérêts, et certains aspirent en plus à être libres. La question politique s'inscrit désormais selon Machiavel dans l'action politique et dans ses moyens, il ne s'agit plus de fonder la politique sur un ordre juste L’art politique

peine. Le donjuanisme est l'art du libertin qui consiste à jouer le jeu du plaisir, tant qu’il y a plaisir, puis à l’abandonner dès qu’il y a ennui ou lassitude. Jouer le jeu de la séduction tant qu’il y a du plaisir, conquérir la proie du désir et passer à une autre, dès que l’ennui survient. C’est jouer le jeu d’un égocentrisme conséquent, qui vise à la recherche de sa propre satisfaction. Don Juan joue le jeu de la séduction, tant que le plaisir émoustille il est vif, s’il faiblit, aussitôt

les lois » (et non pas « la loi », ni « les règles »), doit a priori restreindre le sujet à la question de l’obéissance au droit positif. Il faut alors veiller à ne pas confondre toutes les formes de droit positif. Le sujet rend nécessaire une distinction entre des lois servant d’instrument à une pure et simple domination, et des lois qui auraient pour finalité de favoriser, ou du moins de préserver, la liberté. Comment des lois peuvent-elles être un instrument de la liberté ? La référence aux théories

la IIIème République par Carré de Malberg. On verra les anciennes théories (1) et ce qui peut s’appliquer aujourd’hui, le compromis démo-libéral, qui pose aussi la différence entre nationaux et citoyens (2) La souveraineté est mise en avant par Rousseau (Du contrat social, 1762) qui systématise cette idée (« Le peuple ne peut être considéré que collectivement et encore, mais chaque particulier en qualité de sujet est considéré comme individu, chaque membre de l’Etat n’a pour sa part que la dix millième

de la conscience (de l'entendement, de la raison, ici les termes sont pris sans distinction) détermine le statut et la valeur de l'être humain : c'est une personne, un être ayant une dignité, ce qui fonde l'obligation du respect dans tous les aspects de la relation entre personnes. A l'inverse les animaux ont un statut de chose, comme tels nous avons le droit d'en disposer sans limite selon nos besoins et nos intérêts; leur valeur se résume à leur prix, puisque comme chose un commerce en est possible