Rousseau Intérêt Et Désir De Distinction

La notion de « désir » renvoie explicitement à un premier volet du programme (« le sujet ») ; mais l’interrogation est ici d’ordre moral, puisqu’il s’agit de savoir dans quelle mesure nous avons le pouvoir, ou encore la capacité, de contribuer à notre propre bonheur. Vaut-il mieux tenter de transformer l’ « ordre du monde », ou bien devons-nous au contraire nous efforcer d’infléchir nos désirs afin de les rendre compatibles avec la réalité ? Cette problématique, qui met donc en jeu les

source de plaisir, peut-il être désirable. Dans un premier temps, nous verrons quelle est la source de ce désir, qui a existé dans toutes les sociétés connues depuis le paléolithique. Nous étudierons ensuite quels seraient les types de plaisirs concrets que la satisfaction d’un désir de luxe apporterait. Nous nous demanderons dans un dernier temps si ce luxe, qui semble être tant désiré, doit réellement l’être, alors qu’une de ses caractéristiques est le rapport de domination que son existence

vNous débutons notre parcours de la conscience entendue cette fois comme conscience morale, avec la thèse que Rousseau soutient dans le texte bien connu que vous trouverez ici si cela vous intéresse. L'intérêt de ce texte est qu'il met bien en lumière l'une des tensions qui existent au sein du projet des Lumières. Si l'on considère que ce qui définit les Lumières, c'est le fait de fonder (ou de chercher à fonder) la totalité du savoir et de l'agir humain sur l'usage exclusif, par chaque homme, de

nous ». Il faut par ailleurs faire la distinction entre ces désirs qui ne demandent qu’à être satisfaits pour se renouveler et nos besoins qui reflètent des aspirations plus profondes et essentielles à notre bonheur. Pour ne pas nous laisser envahir par une insatisfaction permanente, il considère que nos désirs doivent donc passer par une auto-limitation volontaire partant du principe que l’on ne peut désirer ce que l’on possède et qu’à contrario, on ne désire que ce que l’on n’a pas. Les stoïciens

contraindrait l’un à se mettre au servic e de l’autre. La force et la ruse sont trop faibles pour assurer un pouvoir durable. 2. L’homme est un être dedésir illimité. L’homme est animé par le désir qui n’est pas le besoin, mais la tendance à affir m e r sa p uissance. Par le langage, l’homme accède au désir de l’honneur, de la gloire, etc. 3. L’homme est naturellementi nsociable. Loin d’être naturelle, la sociabilité n’est possible que si tous les hommes sont « te n us par un pouvoir fort ». 4. L’é

Le cas de l'esclavage est assez parlant. Il importe cependant de faire des distinctions conceptuelles. La contrainte désigne l'action d'une force non reconnue par notre volonté. Rousseau, dans le Contrat social, l'illustre par l'exemple d'un brigand me menaçant de son pistolet. Si je lui cède en lui donnant mon argent, les mobiles de mon acte seront la crainte et la prudence. Ce ne sera donc pas un devoir. Rousseau distingue aussi nettement deux façons d'obéir. L'obligation est une manière d'obéir

Rousseau, Le Contrat Social Stage de Formation Continue Académie de Nantes Un thème, un texte Année 2007-2008 Lors de la première des quatre demi-journées, Monsieur Henri Elie, Inspecteur Pédagogique Régional, souhaite la bienvenue aux stagiaires. Avant de prononcer une conférence inaugurale, il met au jour les raisons du choix du Contrat Social comme œuvre proposée à l’examen collectif. Comme chaque année (on trouvera également sur le site des comptes rendus des stages des années précédentes

constituée de bourgeois anoblis qui, en récompense de services rendus à l’état, reçoivent la permission d’acheter un titre. Ces nouveaux nobles sont souvent beaucoup plus riches que les anciens et, bien que l’ancien ordre nobiliaire entiché de “distinctions” et de cérémonies soit jaloux de ses prérogatives et peu enclin aux mésalliances, on assiste de plus en plus au dix huitième siècle au fusionnement de ces deux types de noblesse par le mariage. D’où l’ambivalence de cette haute société: d’un coté

substitue à la justice. La justice n'a pas encore tout à fait disparue, elle est dévalorisée, subordonnée aux exigences du calcul hédoniste. ≠ Beccaria pour qui une règle « n'est véritablement loipour les hommes que parce qu'elles est conforme à leur intérêt mutuel ». Le droit n'a pour fonction que de servir au bonheur de l'homme en lui assurant les bienfaits de la paix sociale (Hobbes). Le contenu de la loi en vient à paraître presque secondaire : ce qui importe c'est que les règles existent évitant

Le désir et le bonheur Introduction Le mot « désir » évoque les concepts suivants: besoin, volonté, envie, souhait, tendance, penchant, inclination, velléité, fantasme, amour, passion. Si on prend le mot « désir » au sens le plus large, il désigne tout cela, c’est-à-dire tout ce qui, en l’homme, est tendance (vers quelque chose). Ainsi conçu, le désir est la source de toutes les émotions (ou passions, sentiments, affections, affects). En effet, tous les sentiments n’existent que parce que nous