Rousseau Intérêt Et Désir De Distinction

l'établissement d'une tyrannie. Il faut donc que les citoyens obéissent aux lois pour n'avoir pas à obéir au tyran. Mais à quoi obéit-on en obéissant aux lois ? Les lois ne sont-elles pas précisément l'expression de la volonté d'un tyran, ou des intérêts d'un groupe d'hommes, d'une classe sociale par exemple ? Il faut dans un premier temps se demander quelles sont les conditions pour que les gouvernés obéissent-ils. Pourquoi un homme libre obéit-il à ce qui semble être la volonté d'un autre?

1) Distinctions conceptuelles : Agréable, beau, bien : Pour ce qui est de l'agréable, chacun consent à ce que son jugement sur un sentiment particulier et par lequel il affirme qu'un objet lui plait, soit restreint à une seule personne. Il en va tout autrement du beau, qui est la valeur à laquelle renvoie le jugement esthétique, ce qui fait naitre un sentiment d'admiration ou de satisfaction et qui correspond à la perfection en son genre en obéissant à certaines formes d'équilibre, d'harmonie

Achevé d'imprimer : avril 2012 Numéro hors-série réalisé par Le Monde © Le Monde – rue des écoles, 2012 Le sujet p. 5 chapitre 01 – La conscience, l’inconscient chapitre 02 – La perception chapitre 03 – Autrui chapitre 04 – Le désir chapitre 05 – L’existence et le temps p. 6 p. 10 p. 14 p. 18 p. 22 La culture p. 27 chapitre 06 – Le langage chapitre 07 – L’art chapitre 08 – Le travail chapitre 09 – La technique chapitre 10 – La religion chapitre 11

Achevé d'imprimer : avril 2011 Numéro hors-série réalisé par Le Monde © Le Monde – rue des écoles, 2011 sommaire Le sujet p. 5 chapitre 01 – La conscience, l’inconscient chapitre 02 – La perception chapitre 03 – Autrui chapitre 04 – Le désir chapitre 05 – L’existence et le temps p. 6 p. 10 p. 14 p. 18 p. 22 La culture p. 27 chapitre 06 – Le langage chapitre 07 – L’art chapitre 08 – Le travail chapitre 09 – La technique chapitre 10 – La religion chapitre 11 – L’histoire

relations » (Gai savoir, § 354) ; la conscience comme surface (Ecce homo, « Pourquoi je suis si avisé », §9) 1b4. La morale des faibles et ses mensonges. Lecture et commentaire de Par-delà le bien et le mal, §260. Contre une lecture sociologique de la distinction « morale des maîtres / morale des esclaves » ; — La morale des forts : pathos de la distance ; création des valeurs ; prodigalité ; le sens du temps et de l’amitié. Textes : La conscience comme réseau de relations : Gai savoir, § 354 ; Généalogie

comme la beauté ne peut pas être identifié à l’utilité, elle ne peut pas non plus être identifier à l’agréable. Et c’est précisément l’enjeu de cet extrait que de montrer que le jugement de goût propre à juger la beauté est à la fois pur de tout intérêt et libérer de toute notion d’agrément On peut, dans ce texte, identifier deux parties logiques qui composent la démonstration selon laquelle le jugement du goût, quand il porte sur le beau, doit être désintéressé. En effet la première partie s’étend

laissent leur entendement sous la direction de maîtres, de tuteurs. Kant rejoint ici Rousseau : les esclaves perdent tout dans leurs fers, jusqu'à la volonté d'en sortir, et finissent par aimer leur servitude. La force a fait les premiers esclaves, leur lâcheté les a perpétués. S'il y a donc des esclaves par nature, c'est parce qu'il y a eu des esclaves contre nature. Il ne s'agit ici, ni pour Kant, ni pour Rousseau, de légitimer l'esclavage, mais de réveiller les consciences de l'acceptation de l'inacceptable

ne peut pas être réduite. Parce qu’elle est liée à un processus de délibération que peut prendre une multitude de formes, qui doit faire émerger un intérêt commun qui ne préexiste pas à cette délibération. La théorie au sens platonicien découvre ou dévoile des normes à priori de vérité la délibération produit et non pas découvre une volonté et un intérêt à postériori. Dans les domaines de pensées où prévalent les sciences idéalement il n’y a pas de délibération. Là où au contraire la dimension délibérative

obtienne une réponse plus satisfaisante du côté de l’obéissance citoyenne que du côté du désir individuel. Peut-on se satisfaire de cet oubli de la personne et accepter la subordination de la réalité morale et psychologique à la considération politique ? Le texte est construit de telle sorte qu’il corrige une double opinion, selon laquelle on n’est pas libre quand on obéit et on est libre quand on fait ce qu’on désire. Après l’avoir énoncée, l’auteur annonce une nuance en distinguant entre ce qui n’est

réconcilie les hommes . la liberté : liberté extérieure ? faire ce que je veux sans empêchement d'autrui : conception des gds philosophes libéraux Hobbes Spinoza liberté intérieure ? Je m'autodétermine . Je me détermine moi m : conception de Rousseau Kant > la liberté moderne : l'homme est l'auteur souverain, de fait, de droit, du monde humain il l'est et il doit l'être . Vérité fondamentale de notre condition visible dans les démocraties la démocratie met en oeuvre et en scène cette