Res extensa

S´n´chal e e Professeur D´partement de physique e Facult´ des Sciences e Universit´ de Sherbrooke e D´cembre 2001 e c 2001, David S´n´chal, Facult´ des Sciences, Universit´ de Sherbrooke. e e e e Tous droits r´serv´s. e e Table des Mati`res e Prologue . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. Les origines . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.1. Science ou Magie? . . . . . . . 2.2. L’origine des civilisations . . . . 1

constructif, mais matérialisant seulement le découpage arbitraire que le peintre effectue dans la profusion du visible » (Du paysage en peinture, 2009, p. 76). On est bien entré dans le monde naturaliste, celui où règne l’espace homogène et infini de la res extensa. Toutefois, l’évolution de l’ontologie naturaliste ne s’arrête pas là. Si les droits de l’intériorité s’affirment au début sans conteste, ils finissent peu à peu au cours des siècles qui suivent par entrer en contradiction avec l’universalité des

approche du corps (Foucault). Rupture introduite par le cartésianisme → de plus en plus le corps vivant va être considéré comme régit par des lois mécaniques à la matière d'une horloge. Descartes va séparer la parole et la raison (res cogitans) des organes (res extensa). C'est le premier a envisager le coprs vivant d'abord comme un cadavre qu'on dissèque → le développement du matérialisme ne va qu'accentuer cette tendance en la radicalisant. La Mettrie va considérer que l'homme est avant tout une

dans l’étant intra-mondain § 17. Renvoi et signe § 18. Tournure et significativité ; la mondanéité du monde B. DISSOCIATION DE L’ANALYSE DE LA MONDANEITÉ PAR RAPPORT À L’INTERPRÉTATION CARTÉSIENNE DU MONDE § 19. La détermination du « monde » comme res extensa § 20. Les fondements de la détermination ontologique du « monde » § 21. Discussion herméneutique de l’ontologie cartésienne du « monde » C. L’AMBIANCE DU MONDE AMBIANT ET LA SPATIALITÉ DU DASEIN § 22. La spatialité de l’à-portée-de-la-main intramondain

l’idée de la discontinuité de la réalité qui réduit les conditions appropriées pour la substantialisation du monde. La présence de Dieu justifiera la relation entre les ontologies divorcées. Dieu est le garant ultime de notre connaissance de la res extensa. (Signalons qu’ici Dieu, pour Descartes, n’est pas l’être de la théologie mais qu’il est, comme pour d’autres penseurs rationalistes, le symbole de l’ordre de la nature). Le problème de la causalité ne se situe pas chez Hume au niveau des ontologies

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expressão gênica será necessário para a segurança e eficácia da terapia gênica (Rivera et al., 2005). Além de EPO, é possível modificar a hemoglobina como estratégia para oferecer aumento de oxigênio aos tecidos. Gaudard et al. (2003) oferecem uma extensa revisão sobre o assunto com especial referência ao doping sanguíneo. Estudos mais recentes procuram estratégias para a detecção do doping genético provocado por EPO com técnicas biomoleculares, é o que revela o editorial da revista científica Haematologica

l'expérience de la raison selon Descartes : « l'expérience dans les sciences de la nature est expérimentation, qui est pensée et conduite par la raison humaine, selon les règles de la méthode et selon la connaissance de l'idée vraie du corps en tant que res extensa ». [ 58 ]. R. DESCARTES, Méditations métaphysiques I, 1641. [ 59 ]. E. KANT, critique de la raison pure, 1781. [ 60 ]. M. BUBER, Je et Tu, 1935. [ 61 ]. Etymologiquement, le terme vient du grec « eu » (bonne) et « thanatos » (mort), c’est donc

discute pas !). b. Les choses dont il peut y avoir mathématique ou physique. Les qualités qui peuvent faire l’objet d’un savoir certain. Ce qu’il évacue est immense, tout le contact qu’on peut avoir avec le réel. 3. Autre distinction entre la Res extensa et la Res cogitans (les choses étendues, quantifables et les choses pensantes) Il aboutit avec toute cette démarche à une position dualiste qui sépare le CORPS et l’ESPRIT. On lui en a beaucoup voulu d’avoir tant voulu couper les ponts avec les choses

Hippocrate (cité par Eccles) "dans le mouvement, le cerveau est l'interprète de la conscience et dit aux membres comment agir. C'est lui qui apporte à la conscience les messages qu'elle reçoit".             Pour Descartes, le res cogitans (esprit) interagit avec la res extensa (cerveau matériel).       En l'occurrence, chez Descartes, c'est par la glande pinéale (épiphyse) qu'à lieu cette interaction. La glande pinéale est le réceptacle de l'âme.             Pour une version moderne du dualisme-interactionnisme