Refuser La Verité

consentement. De l’absence du principe qu’est la justice au consentement à l’autorité établie la conséquence est bonne. L’ambition pascalienne est de comprendre l’ordre politique, cad la réalité que constitue la vie politique, par l’imagination, qui est la vérité de cet ordre, qui donne à cet ordre son sérieux, sa consistance, et de retenir une leçon pratique de cette compréhension. Il ne faut pas remettre en cause l’efficace politique de l’imagination, sauf à mettre en péril l’ordre politique puisqu’il tient

la réaliter. Cette allégorie nous invite à changer notre rapport au monde sensible et a entreprendre le cheminement vers la vrai connaissance. L'issue de ce cheminement, le même qu'entreprend le prisonnier de la caverne est la contemplation de la vérité, symbolisée par le soleil dans cette allégorie. Cette connaissance supérieur est ce que Platon nomme : la connaissance intuitive. Platon distingue le monde sensible, accessible aux sens et le monde intelligible (le monde des idées) accessible à l'âme

personnes préfèrent se voiler le visage plutôt que de regarder la vérité en face puisque cette même vérité risquerait grandement de faire leur malheur. Prenons une jeune fille qui a le cancer et qui n’a qu’une très mince chance de s’en sortir. Elle va mourir, mais malgré cela, la jeune fille s’accroche à l’illusion qu’elle va s’en sortir. La question qui se pose maintenant est : est-ce que l’illusion qui réconforte est préférable à la vérité qui dérange? Il est clair que si la jeune fille se berne d’illusion

et les déguisements : pour nuire ou pour révéler.- Une comédie d’intrigue, de mœurs, de caractère.- Le rôle du comique (gestes, situation, mots, caractère).- Vérité universelle sur l’homme : tyrannie, plaisir à être malade, de la servitude volontaire, difficultés à entendre raison, la cupidité universelle, l’amour filial et fraternel.- Vérités sur la société : la fonction du père de famille, le rôle du mariage, l’obscurantisme médical contre la modernité. - Knock

Mentir, c’est dissimuler la vérité ou la travestir. Si généralement on condamne le mensonge c’est parce qu’il consiste à ne pas dire à un autre la vérité. Il semble bien que la condamnation existe donc avant tout parce qu’il y a l’autre. En effet, mentir, c’est toujours mentir à quelqu'un et suppose, semble-t-il une connaissance de la vérité qu’on décide de dissimuler. Dès lors, il semble difficile de se mentir à soi-même puisque cela supposerait qu’on connaisse la vérité et qu’on décide de ne pas

Révolution, comme si l'action échappait aux intentions initiales. Parce qu'elle opère comme un mythe, elle ne cesse d'être réinterprétée. Clemenceau déclare : « La Révolution Française est un bloc ». C'est en effet la fin de la Monarchie, alors qu'on peut refuser la Terreur comme étrangère aux idéaux de la Révolution, même si elle s'en ai réclamée. Il faudrait la mettre entre parenthèses comme un dérapage sanglant, car la Révolution est la monarchie constitutionnelle de 1789 à 1792. La Révolution est-elle

Toute vérité est-elle nécessairement rationnelle ? De tous les critères de la vérité, celui de la non-contradiction apparaît comme le seul qui puisse valoir universellement : Deux propositions contradictoires s’annulent respectivement. Dire dans le même temps et sous le même rapport que Dieu existe et qu’il n’existe pas ou dire qu’il est parfait en lui-même et qu’il est imparfait (à la vue du monde qu’il est censé avoir crée et dès lors qu’on admet qu’un être parfait doit l’être sous tous les

vue de quelqu’un qui posséderait la vérité sur un sujet, toute opinion à ce sujet ne serait-elle pas intolérable dans la mesure où la conviction propre à l’opinion s’oppose aux critères de validités rationnels propres à la vérité ? Mais alors ne serait-ce pas la vérité de l’intolérance contre celle propre aux convictions de l’opinion ? Nous devrons nous demander dans un premier temps si la vérité ne rend pas toute opinion intolérable puisque toute opinion refuse de se soumettre à des critères de validité

sera celle qui fait éclater la vérité) dont on apprend le prochain mariage avec le Jardinier. On y apprend aussi l’arrivée dans la cité d’Argos, le lieu des évènements relatés dans le drame, d’un étranger répondant au nom d’Orestre. Il n’est autre que le frère d’Electre qui revient au foyer après être tombé en disgrâce. On comprends que ce mariage a une volonté religieuse, celle d’éloigner la colère des Dieux en mariant Electre loin de la famille régnante. Electre refuse se mariage voulut par Egisthe

Madame Bovary ne sont pas des héros, comme le sont les héros romantiques, courageux, exaltés, lyriques. Au contraire, ces hommes sont dérisoires et médiocres. Quel(s) personnage(s) masculin(s) vous semblent le plus correspondre à cette remarque ? Le refus d’un certain réalisme ”Je regarde comme très secondaire le détail technique, le renseignement, local, enfin le côté historique et exact des choses.” Cette déclaration de Flaubert se retrouve à travers toutes les descriptions de Madame Bovary. Prenons