Raisonnable Rationnel

extérieures, du conformisme ambiant (mimétisme) et/ou de nos passions les plus irrationnelles ? 
Pour répondre à ce paradoxe la tradition philosophique a longtemps crû qu’il était possible : 
- soit de se libérer de toute croyance au profit d’un savoir rationnel entièrement prouvé comme vrai et juste afin de devenir responsables de nos pensées et de nos actes (ambition forte) ; 
- soit de faire en sorte de rationaliser nos croyances de telle sorte que nous soyons capables d’en contrôler les conséquences

les animaux et les plantes. L’homme se distingue des plantes et des animaux par la fonction rationnelle de son âme, donc la fonction propre de l’homme « consiste dans une activité de l’âme conforme à la raison »7. Constatons qu’il veut exprimer que dans une activité pratique morale les actions s’accompagnent de raisons. Aristote conclut donc que le « Souverain Bien » consiste dans une activité raisonnable et vertueuse. Le bonheur parfait réside ainsi dans une vie contemplative, pour lui la fonction

qui est induit par les systèmes juridiques dans lesquels ils vivent que ce qui est à leur principe? Dès lors si la civilisation des êtres humains, à défaut de leur moralisation est l’effet des institutions, ce que l’on conçoit comme le fondement rationnel du droit n’en est pas l’origine. Quelle est-elle donc ?     I)                   Les raisons d’une confusion.     On est enclin à confondre les ordres car dans les deux cas on a affaire à des systèmes normatifs. L’un et l’autre définissent ce

La raison est une faculté qui exige du sérieux et refuse tout dépassement et toute folie. Ainsi, être toujours raisonnable ne conduit pas au bonheur dans la mesure où on s'interdit alors de dépasser toute mesure. Sans la raison,il n'y a aucun excès possible, aucun recours au rêve qui pourrait nous faire éprouver un réel plaisir. De ce point de vue,la raison calcul un fait rationnel. Cependant la raison n'interdit pas le bonheur car personne ne voudrait être heureux à la manière des animaux

nier lui-même ? Et comment, dans cette perspective, penser la haine de la raison autrement que comme une dégénérescence de l’être humain ? On éprouve en effet quelque difficulté à concevoir qu’une pareille attitude puisse être le fait d’un sujet raisonnable. Et si la raison n’était pas ce qui réalise l’homme mais ce qui l’oppresse ou le corrompt? Le cas échéant, il faudrait voir la haine de la raison comme une attitude réactionnaire visant à libérer l’homme du joug de la raison. Mais quelle autre

Il s’agit donc ainsi d’un dialogue, probablement « interne », virtuel et fictif, dont la caractéristique principale est la détermination de demeurer confiné dans les limites de ce que n’importe qui peut reconnaître comme étant une conversation raisonnable entre des sujets intelligents et capables de réflexion. La conversation a son origine dans le fait qu’un des participants éventuels a décidé de se rebeller contre la confusion et d’entreprendre une recherche consistant à revoir ses idées dans le

raisonner une activité morale, en considérant la moralité comme la base raisonnable de la sociabilité, on se rend bien vite compte qu’on ne raisonne pas différemment que dans une activité scientifique. La théorétique morale relève donc d’une activité rationnelle. Elle a beau s’attacher à une matière sociale, elle en discute appuyée sur des principes rationnels, tout comme le physicien qui prépare et discute les hypothèses rationnelles qu’il soumettra ensuite au contrôle de l’expérience. La morale est

remise en cause. La croyance s’oppose-t-elle radicalement à la raison, peut-elle s’installer contre ce que la raison considère comme vrai ou bon ? Ou bien peut-on considérer que le « renoncement » à l’usage de la raison n’exclut pas les fondements rationnels de la croyance ? I. La croyance manifeste une absence de savoir A. La croyance précède-t-elle l’usage de la raison ? Les enfants sont parmi les plus enclins à la croyance. S’ils sont si crédules, c’est peut-être que leur esprit critique

Le philosophe est-il insensible ? Personne qui s'adonne à l'étude rationnelle de la nature et de la morale. «Le philosophe est l'amateur de la sagesse et de la vérité» (Voltaire). Personne qui, par le culte de la raison appliquée aux sciences de la nature et de l'homme, par l'honnêteté morale mise au service de l'humanité, cherchait à répandre le libre examen et les lumières. «La raison est à l'égard du philosophe ce que la grâce est à l'égard du chrétien. La grâce détermine le chrétien

cette position, sa pratique du dialogue sera bien différente de celle des sophistes, orientée vers l’accès au vrai, structurée par la recherche permanente d’accords fondés en raison (et non pas en soumission d’un esprit à un autre). Cet exercice rationnel passe d’abord par le dépeçage des illusions dont les interlocuteurs peuvent être victimes, et c’est le rôle de Socrate dans la caverne. Socrate, quant à lui, ne nourrit pas d’illusion, dans la mesure où il aborde la discussion en refusant de se poser