Raison sociale

la passion ou la raison qui nous fait vivre? Dans la vie d'un individu, la passion ou la raison peuvent jouer un rôle essentielle. Surtout la passion car elle peut être un élément destructrice dans une vie ou essentielle mais peut on vraiment affirmer cela? C'est ce qu'on étudiera au cours de cette dissertation. Dans un premier, temps nous étudierons le rôle de la passion dans la vie y compris ses causes et ses conséquences, puis nous verrons si nous pouvons vivre sans la raison et pour finir

philosophie en tant que pratique purement rationnelle, qui voudrait que l’homme ne croit que ce qu’il peut logiquement prouver. Telle n’est pas la démarche de la profession de foi, qui en appelle au cœur plutôt qu’à la raison, à la sincérité plutôt qu’à la vérité. Mais il faut être attentif : la raison n’est pas exclue de la démarche, et si la sincérité est mise en avant, c’est par une forme de modestie. C’est que la vérité est rarement atteinte. En opposition à ces hommes qui prétendent la posséder, le vicaire

Dans l’extrait 2, du conte Zadig, l’auteur présente un philosophe en conflit avec son milieu. IP Tout d’abord, Zadig, le héros, critique l’esprit contemporain. IS 1 Le héros du conte Zadig fonde son observation sur le critique. Citation « Vu », « aperçu », « remarqué » « Petit chien », « sillon léger et long », « petites éminences », « des petits », « il y a peu de jours », « autres traces », « rase la surface », « très longues », « moins creuses », « un peu boiteuse ». Explication

I La raison conduit pas toujours au bonheur. - Les animaux ne possèdent pas la raison et on les considère souvent comme étant plus heureux que nous. N'ayant pas de raison en effet, ils restent toujours soumis à leur instinct qui leur indique de manière juste et toujours valide ce qu'ils doivent faire. Possédant la raison, nous sommes inaptes à connaître le bonheur des animaux qui résidu dans leur innocence et dans leur ignorance. La raison en effet nous entraîne dans une inquiétude puisque pour

Le romantisme commence en Allemagne, Novalis en définit le programme dès 1798 : « Le monde doit être romantisé. Ainsi on retrouvera le sens originel. [...] Quand je donne aux choses communes un sens auguste, aux réalités habituelles un sens mystérieux, à ce qui est connu la dignité de l'inconnu, au fini un air, un reflet, un éclat d'infini : je les romantise »[1]. En France on a donné le nom de romantisme au grand courant littéraire qui a commencé aux environs de 1820 et s'est poursuivi jusqu'aux

devise des Lumières. La paresse et la lâcheté sont causes qu’une si grande partie des hommes affranchis depuis longtemps par la nature de toute tutelle étrangère, se plaisent cependant à rester leur vie durant des mineurs ; et c’est pour cette raison qu’il est si aisé à d’autre de s’instituer leurs tuteurs. Il est si commode d’être mineur. Si j’ai un livre qui a de l’entendement pour moi , un directeur spirituel qui a de la conscience pour moi, un médecin qui pour moi décide de mon régime etc

Discours de la méthode (1637) Premiere partie Le bon sens est la chose au monde la mieux partager , telle est manifestement la vision cartésienne quant a la raison (bon sens), ainsi la divergence des opinions et d'orientations n'est point le fruit d'une supériorité ou d'une infériorité de l'esprit , mais simplement le résultat d'un cheminement subjectif qui nous mène a une conception intrinsèque de nos propres conjectures . Seulement la nuance réside essentiellement dans la manière dont

La croyance et la religion Introduction : Certes, nous avons le droit de dire ce que nous pensons mais nous avons le devoir de penser ce que nous disons et de le vérifier grâce à la raison. Chaque hommes est doué de raison et peux gagner la vérité, à condition de mettre de côté les croyances I) Est-il raisonnable de croire ? Il existe trois sortes de croyance : La superstition (croire à/au) celle-ci est le fruit de la peur et de l’ignorance La foi (croire en) celle-ci ne repose pas

l'embarras du choix, tranche et se décide. Mais c'est précisément lorsqu’on veut s'assurer de bien choisir, c'est-à-dire de ne pas se tromper, que le doute s'empare de nous et nous paralyse : on retient notre jugement tant que nous font défaut les raisons qui nous permettraient de trancher. En ce sens donc, celui qui doute redoute par-dessus tout l'erreur et espère être dans le vrai, et c'est précisément parce qu'il ignore ce qu'il en est en vérité qu'il se met à douter. Le doute, loin de nous conduire

d’indiquer qu’il se place dans la condition où les défauts que les autres nous découvrent sont bien les nôtres. Il écarte donc explicitement l’erreur. Ses défauts sont physiques ou intellectuels, les imperfections, ou moraux, les vices. Il énonce comme raison que les autres n’étant pas responsables de ce que nous sommes, il faut en déduire qu’ils ne nous font aucun tort par l’énoncé de ce que nous sommes. Autrement dit, ils ne nous font aucun mal. On dira qu’ils nous blessent, que la vérité est dure à