Raison Instrumentale

ordre. Montesquieu affirme en effet ce n’est point le corps des lois que je cherche, mais leur âme (…) Il faut toujours en revenir à la nature des choses. Ainsi toute loi, même odieuse, même absurde en apparence, si elle n’est pas fondée en raison, a du moins sa raison d’être. C’est la démarche même de toute science : éliminer le hasard, expliquer par un principe commun des faits disparates, substituer aux causes individuelles et accidentelles des causes générales et nécessaires, éliminer également les

l'idée d'un sens commun à tous, « c'est-à-dire l'idée d'une faculté déjuger qui, dans sa réflexion, tient compte, lorsqu'elle pense [...], du mode de représentation de tous les autres êtres humains afin d'étayer son jugement pour ainsi dire de la raison humaine dans son entier » (Kant, Critique de la faculté de juger.) Or, Eichmann n'actualise pas cette faculté de juger puisqu'il ne respecte aucune des trois maximes de ce sens commun : 1° incapable de penser par lui-même, ce que Arendt appelle

doués de raison. On oppose ainsi l’attitude raisonnable au comportement insensé, irréfléchi. L’homme raisonnable est alors l’homme sage, avisé, prude... Si la raison est une faculté de notre esprit, la raison a toujours existé mais ils ne l'ont pas toujours utiliser comme par exemple l'usage de la raison n'est donné aux enfants qu'à un certain âge. Il n'a pas encore l'usage de la raison. Et pourtant un enfant paraît toujours plus joyeux qu'un adulte. Ne serait-ce pas la faute de la raison, c'est pour

de gens dans l'ouest identifient avec l'anéantissement de succès En étant réussi à leur carrière choisie et commis à son progrès qu'elles viennent rendez-vous compte qu'il pas , dans l'analyse finale, n'apporter aucun sens de vraie satisfaction. La raison de ce mécontentement final est qu'elles pas commencez par l'extrémité à l'esprit Pour beaucoup de gens, il n'est pas simplement qu'ils pas commencez avec l'extrémité à l'esprit; il va un peu plus profond - ils jamais n'ont pas obtenu autour à définir

Jean-Jacques Rousseau « Les Confessions » Préambule : Intus et in cute Je forme une entreprise qui n'eut jamais d'exemple et dont l'exécution n'aura point d'imitateur. Je veux montrer à mes semblables un homme dans toute la vérité de la nature; et cet homme ce sera moi. Moi seul. Je sens mon coeur et je connais les hommes. Je ne suis fait comme aucun de ceux que j'ai vus; j'ose croire n'être fait comme aucun de ceux qui existent. Si je ne vaux pas mieux, au moins je suis autre.

Hobbes porte ainsi un jugement sur la superstition : elle naît d’un mauvais usage de notre raison. opposition entre bon sens et superstition Hobbes en arrive ainsi aux deux écueils que nous annoncions : la superstition et l’athéisme. définitions proposées par Hobbes : superstition est la crainte que l'on a des choses invisibles c'est a dire de que l'on ne peut pas prévoir ou contrôler,, en l'absence de raison c'est a dire de bon sens et de rationnel la superstition devient omniprésente et c'est pour

qui relève du genre argumentatif, est d'abord un projet moraliste. Il s'agit de peindre l'homme tel qu'il est avec ses vices et ses travers : ex. folie des grandeurs, vanité, injustice 2) Les différents aspects de la misère : faiblesse de la raison, omniprésence du divertissement pour échapper à l'ennui et à la pensée de la mort, domination des puissances trompeuses (imagination, amour propre, coutume) 3) Un couple indissociable : l'homme est grand par la pensée mais la pensée lui permet

|également éduqué par les jésuites, à Langres. | Les philosophes des Lumières ont un projet commun, ils veulent dissiper l’ignorance et la peur grâce aux connaissances et à la raison. Pour eux, la raison est une capacité de l’esprit à examiner tous les sujets et à discerner le vrai. De plus les philosophes veulent le bonheur des autres. D’après Dumarsais : le philosophe « c’est un honnête homme qui veut plaire et se rendre utile ».

La raison a-t-elle toujours raison ? Certains définissent la raison comme étant la faculté de penser logiquement, de distinguer le vrai du faux, le bien du mal, … Selon le philosophe Gilles-Gaston Granger, la raison est « un idéal, une attitude et une méthode ». Pourtant le conflit qui oppose la raison à la passion est vieux comme le monde. Actuellement notre société tend à réfléchir de manière de plus

la plus sobre. * Voltaire, par sa citation, nous dévoile que faire la guerre est quelque chose de primordial. Mais, il ne nous dit pas quelles sont les bonnes ou mauvaises raisons d’ouvrir les hostilités : en effet, je doute que, parmi toutes les horreurs commises par les hommes, toutes soient parties d’une bonne raison. Alors, avant d’agir, ne faudrait-il pas plutôt se demander si ce pour quoi on entre en guerre est quelque chose de bien ou quelque chose de mal ? * *