Raison Et Sentiments

moral : certaine façon de se rapporter à soi / certaine façon de résoudre sa conduire et ses valeurs. Conscience morale est un produit de la religion chrétienne. L’homme est « pêcheur » (le pêché). Il y a une différence entre ressentir (sentiment vitale) et être conscient. La conscience ( s’apercevoir ce que l’on ressent. L’animal ne s’aperçoit pas mais il est sensibilisé. Une sensation peut exister, c’est par pour autant que l’on peut s’en apercevoir. ← Nous ne somme pas conscient

établies sur des vérités connues , mais qui sont contraires aux plaisirs que l'on peut ressentir. C'est à dire qu'elles diffèrent de la raison et de la volonté des personnes. Les croyances irrationnelles sont des choix honteux et des volontés corrompues de désirs selon PASCAL. La croyance en quelque chose dépend de deux choses. Tout d'abord, elle dépend de la raison. En effet, l'entendement humain, qui est la faculté intellectuelle qui permet de comprendre problèmes et situations permet aux hommes

Philosophie de l’art KANT « Observation sur le sentiment du beau et du sublime », Roger KEMPF 1e section : « Des différents objets du sentiment du Beau et du Sublime » S’intéressant tout au long de son œuvre à la notion de Sublime, Kant adopte une démarche entièrement différente de celle de Burke. Kant distingue deux formes de Sublime : le sublime mathématique, simple, immense, à la limite du beau ; et le sublime dynamique, informe, sauvage, terrifiant. L’un et l’autre dépassent

Si nous pouvons observer les sensations, les sentiments et les pensées, cela veut dire qu’ils sont extérieurs à nous-mêmes. Dans l’observation, ils sont, pour nous, l’objet de notre observation. S’ils sont objet d’observation, ils ne peuvent être nous-mêmes, tandis que nous, nous ne pouvons qu’être le sujet qui observe. La recherche introspective nous fait découvrir que nous ne sommes pas les pensées, les sentiments, le corps et les sensations qu’il éprouve. Notre nature véritable, c’est

méconnaissable; et l'on n'y retrouve plus, au lieu d'un être agissant toujours par des principes certains et invariables, au lieu de cette céleste et majestueuse simplicité dont son auteur l'avait empreinte, que le difforme contraste de la passion qui croit raisonner et de l'entendement en délire. . .. Que mes lecteurs ne s'imaginent donc pas que j'ose me flatter d'avoir vu ce qui me paraît si difficile à voir. J'ai commencé quelques raisonnements; j'ai hasardé quelques conjectures, moins dans l'espoir de résoudre

conscience morale (savoir faire les bons choix, rejeter les mauvais...), elle peut ne pas forcément en être l'unique cause. Ce « juge » dans des expériences comme celles de la mauvaise conscience, du remords ou de la satisfaction intérieure (à savoir le sentiment de n'avoir rien à se reprocher) peut avoir d'autres causes que l'éducation. La conscience morale, cette« voix » qui oblige ou interdit pourrait être également le résultat de notre culture, par exemple, de notre existence, de notre avancée dans la

sous l’effet de la sophistication de ses désirs et de la poursuite rationnelle de ses intérêts. Aveuglé par les règles sociales et par ses propres idées, il n’éprouve plus ce sentiment premier qui a dû marquer la vie de l’homme à l’état de nature, heureux de rencontrer son semblable dans les bois. La pitié est un sentiment naturel qui tempère l’amour de soi et concourt à la conservation de l’espèce, explique Rousseau dans le Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes

montre qu'elle apparaît comme un sentiment qui permet de distinguer le bien du mal. Ainsi la conscience serait aussi ce sentiment moral inné chez tous les hommes. Il suffirait alors d'écouter sa conscience pour différencier le bien du mal, me vient a l'esprit un exemple particulièrement collant, «  juger en son âme et conscience ». Donc si l'Homme est définissable par sa conscience, il l'est aussi par sa moral. Mais pourtant faire concorder la moral avec un sentiment n'est pas complètement judicieux

au milieu d’une telle contestation de sentiment, à prendre parti pour eux-mêmes. Hume, De la norme du goût, trad. Renée Bouveresse, Paris, Garnier Flammarion, p. 123. Ainsi, bien que les principes du goût soient universels, et presque, sinon entièrement, les mêmes chez tous les hommes, cependant bien peu d’hommes sont qualifiés pour donner leur jugement sur une œuvre d’art, ou pour établir leur propre sentiment comme étant la norme de la beauté. Les

l’instruction et il n’y a pas de honte pour un jeune garçon à philosopher ; mais, lorsqu’on continue à philosopher dans un âge avancé, la chose devient ridicule, Socrate, et, pour ma part, j’éprouve à l’égard de ceux qui cultivent la philosophie un sentiment très voisin de celui que m’inspirent les gens qui balbutient et font les enfants. Quand je vois un petit enfant, à qui cela convient encore, bal butier et jouer, cela m’amuse et me paraît charmant, digne d’un homme libre et séant à cet âge, tandis