Raison Et Sentiments

processus de moyennisation de la société française ? (document 1) (2 points) 2) Mesurez par un calcul simple l'évolution entre 1966 et 2002 du sentiment d'appartenance à la classe moyenne. (document 2) (1 point) 3) Quelles sont les évolutions constatées quant au sentiment d’appartenance à une classe sociale d’après le document 2 ? (2 points) 4) Pour quelles raisons les générations nées après 1950 ne connaissent-elles pas le même processus de moyennisation que leurs parents ? (document 3) (2 points)

l’homme : Dieu = être bon et intelligent  association d’idée. Dieu = (aussi) Père sévère mais juste  association d’idée. Agnostique car jamais vu Dieu mais pas preuves de son inexistence. Fondation de la foi religieuse par raison humaine = hérésie rationaliste. Foi >< raison IV. Conception du « moi » : Moi = noyau de la personnalité. Représentation du moi = association d’idées (humeur, caractère, amour, haine) se succédant et changeant constamment. Personnalité = infinité d’impressions isolées

l’obscurantisme et la superstition des siècles passés, ont procédé au renouvellement du savoir, de l’éthique et de l’esthétique de leur temps. De manière très générale, sur le plan scientifique et philosophique, les Lumières voient le triomphe de la raison sur la foi et la croyance ; sur le plan politique et économique, le triomphe de la bourgeoisie sur la noblesse et le clergé. D’un côté, la philosophie religieuse se concentrait sur la piété, la toute-puissance et le mystère de la nature ultime de

parfait d'exister plutot que de ne pas exister. La raison est la faculté qui permet de formuler des jugements/raisonnement qui est commune à tous les Hommes si bien qu'on pourrait définir l'Homme comme un animal doué de raison. Cette raison est la cause de la proposition de Dieu Le théisme : C'est la croyance en un Dieu personnel. Elle repose moins sur la raison que sur la révélation. Elle offre une promesse d'immortalité. Si on retire toute raison de la croyance, celà donne du fanatisme. Fanatisme

à l'épreuve : sera-t-il capable de vaincre les préjugés et les différences de classe pour l'épouser sous un habit de servante ? À la fin de l’acte 2, Silvia est déjà assurée de l’amour de Dorante, mais celui-ci n’est pas encore prêt à soumettre sa raison à sa passion et préfèrerait renoncer à toute idée d’union (p.102).Tout l’enjeu de cette scène est donc pour Silvia d’obtenir une demande en mariage qui l’assurerait de la sincérité et de la force de l’amour de son prétendant.Idées principales :La

Introduction : Nous sommes au début du 19ème siècle et l’on assiste à l'émergence du romantisme en France. C'est à cette période que « les sentiments prédominent sur la raison ». En 1802 puis en 1805 dans une édition regroupant Atala, François René de Chateaubriand publie son roman René, dans lequel il dévoile sont goût pour l'évocation intérieure et le mal de vivre qui l'habite. Nous avons vu précédemment que René écrit une lettre à sa sœur comme quoi il veut la rejoindre et que celle-ci s’empresse

complétement négligé. La première réplique exprime une forme de soulèvement, de révolte manifestée par l’interjection « oh » et l’impératif « écoute ». D’ailleurs, dès la première réplique le lecteur est mis en déroute puisqu’il ne connait pas la raison de l’emportement du premier personnage. Cette réplique est constituée de phrases juxtaposées où il y a la prédominance du pronom « tu » et l’apparition unique du pronom « je » à la fin. « Tu es terrible, tu pourrais faire un effort…j’étais horriblement

Caractéristiques de la tragédie classique : Personnages de rang élevé Combat contre la fatalité, personnages ne peuvent éviter un dénouement malheureux Evoque les sentiments des personnages Face à des choix difficile (passion/raison), dilemme tragique Epoque reculée ou mythique En alexandrins Composée de 5 actes Règles des 3 unités (unité d’action, de lieu et de temps) Règle de bienséance Suscite la crainte et la pitié Les caractéristiques de la tragédie classique ont été établit

Le sentiment de pudeur est-il présent chez les animaux ou est-il le propre de l’être humain ? « Le mot pudeur vient du grec aidôs, lui-même venant du verbe aideomai, signifiant « avoir honte ». En latin, le terme pudere signifie également « avoir honte ». La pudeur est généralement définie comme cette sorte de discrétion, de retenue, de modestie qui empêche de dire, d'entendre ou de faire certaines choses sans embarras. La pudeur renvoie ainsi semble-t-il au regard de l’autre. Parler de la

raisonnable. Ainsi la valeur de tous les objets à acquérir par notre action est toujours conditionnelle. Les êtres dont l’existence dépend, à vrai dire, non pas de notre volonté, mais de la nature, , n’ont cependant, quand ce sont des êtres dépourvus de raison, qu’une valeur relative, celle de moyens, et voilà pourquoi on les nomme des choses ; au contraire, les êtres raisonnables sont appelés des personnes, par ce que leur nature les désigne déjà comme des fins en soi, c’est-à-dire comme quelque chose