Raison Et Sentiments

le christianisme originaire ou « religion de l’Evangile ») ne convient pas à un Etat politique particulier. Le « principe chrétien » détourne les forces et les énergies vers les préoccupations de l’au-delà au détriment de la cité. Il affaiblit le sentiment patriotique car, «  à la différence des religions purement nationales,  il ne prêche que servitude et dépendance »(cf. L IV chap VIII. Contrat Social). Même si cette religion est jugée la « plus véritable », au sens très particulier où elle vise

Il peut exister aussi un plaisir de faire son devoir, voire le bonheur du devoir accompli. Le bonheur est-il forcément incompatible avec la modération, la réflexion dans ses choix ? N'existe-t-il pas un bonheur relevant de la raison, de la morale ? Kant refuse tout sentiment dans la définition du devoir, tout plaisir ou satisfaction à avoir face au devoir bien fait, car ensuite on pourrait faire son devoir pour retrouver cette sensation de joie. Pour lui, devoir et bonheur ne peuvent être en rapport

l’imagination qui est peut-être liée à l’entendement au sujet et au sentiment de plaisir et de peine de celui-ci. Le jugement de goût n’est donc pas un jugement de connaissance ; par conséquent il n’est pas logique, mais esthétique, esthétique qui signifie que le principe déterminant ne peut être que subjectif. En ce cas la représentation est entièrement rapportée au sujet et à vrai dire à son sentiment vital, qu’on désigne sous le nom du sentiment de plaisir et de peine qui fonde une faculté de discerner

mère élève avec beaucoup de rigueur. Sur les conseils de cette dernière, elle s’est engagée à un mariage de raison avec M. de Clèves, qui fut immédiatement séduit par elle sans même la connaître et en tomba follement amoureux. Il ne fut d’ailleurs pas le seul à être touché par son incroyable beauté, objet de toutes les conversations à la Cour. Toutefois, M. de Clèves se désole que les sentiments de sa jeune épouse à son égard n’aillent pas au-delà de l’estime, et soient dénués de passion. Un jour,

apparaître dans un premier temps les prémices de la situation amenant à l’aveu. Ensuite nous aborderons le moment de la réaction : l’innocence d’Hippolyte et sa rationalité. Enfin, nous montrerons les éléments de la tirade de Phèdre qui traduisent le sentiment honteux qu’elle éprouve et qui se retrouvent dans les caractéristiques de la tragédie. I. Une demande de service qui précède un aveu : l’adultère a) Une demande anodine et un repenti (Idée 1)Tout d’abord, la situation initiale semble dans un premier

les religions assurent à une société et à une culture une unité qu'elles n' auraient pas sans elles. Durkheim montre ainsi qu'une société humaine a besoin de rassemblements et de cérémonies, lesquels permettent « d'entretenir et de raffermir les sentiments collectifs et les idées collectives qui font son unité et sa personnalité ». Il s'ensuit que les religions favorisent donc, en leur sein, l'entente des hommes entre eux, en affermissant le lien social. Qui plus est, les religions facilitent l'entente

établir une hiérarchie entre les deux notions ? Le rapport compliqué entre la vérité et le bonheur se trouve dans le sens de ces mots qui semblent incompatibles : objective, parfois brutale et s’opposant à l’illusion, la vérité s’interpose au bonheur, sentiment abstrait et durable. Bien qu’une opposition radicale soit faite entre ces idéaux, l’un n’est pas exclusif de l’autre. Alors pourquoi ne pas pouvoir aimer les deux ? Et comment expliquer que l’on attribue une valeur plus grande à la vérité qu’au bonheur

le christianisme originaire ou « religion de l’Evangile ») ne convient pas à un Etat politique particulier. Le « principe chrétien » détourne les forces et les énergies vers les préoccupations de l’au-delà au détriment de la cité. Il affaiblit le sentiment patriotique car, «  à la différence des religions purement nationales,  il ne prêche que servitude et dépendance »(cf. L IV chap VIII. Contrat Social). Même si cette religion est jugée la « plus véritable », au sens très particulier où elle vise

et le respect s'opposent à la négligence et à l'indifférence. D'autres font dériver le mot de religare: La religion est avant tout le lien qui rattache l'homme à la divinité : «La religion consiste dans un sentiment absolu de notre dépendance.» (Schleiermacher). La religion c'est le sentiment que l'homme ne s'est pas donné lui-même l'existence, qu'il dépend d'un Être qui le dépasse infiniment. Sociologiquement, les religions sont les divers cultes organisés (avec leurs dogmes et leurs rites) pour

2007. 3 Hume, Traité de la nature humaine, Livre III : DE LA MORALE. (1739) 4 Sommaire LIVRE III : DE LA MORALE Avertissement Partie I : De la vertu et du vice en général Section I : Les distinctions morales ne dérivent pas de la raison Section II : Les distinctions morales dérivent d’un sens moral Partie II : De la justice et de l’injustice Section I : De la justice : si elle une vertu naturelle ou artificielle Section II : De l’origine de la justice et de la propriété Section