Radicalité

dans le Discours de La Méthode, explique qu’avec une nouvelle démarche méthodique, on peut aboutir à la vérité, et à l’aboutissement des recherches. La science tend alors vers un idéal d’achèvement et de clôture, qu’on retrouve aussi dans le la radicalité du doute de Descartes. Il veut en effet douter de tout, sans aucune exception. Il pense avoir trouver plus puissant que la démonstration classique et il expose cette nouvelle méthode dans son œuvre. On cherche également de nouvelles manières d’expérimenter

a-t-il recouvert l’œuvre monumentale du philosophe le plus cohérent de la Contre-révolution ? C’est sur cette question que s’est penché un jeune chercheur qui a consacré plusieurs années à cet auteur d’exception (4) et a cherché à en démêler la radicalité et les équivoques. Chateaubriand, qui, à la fin de sa vie, détestait Bonald, lequel le lui rendait bien, reprenait à son sujet une image familière, (5) comparant son oeuvre à un tombeau : ces « pyramides, palais de la mort, qui ne servent

thèses de nouveaux auteurs, élargie encore plus leur audience, remettant en cause tout le caractère divin de l’ordre établi, et ouvrant le débat sur la question religieuse. II) La fin de la tutelle catholique « Par son ampleur et sa radicalité, la déchristianisation du temps des Lumières constitue l’un des bouleversements les plus massifs des manières d’être au monde des Français d’avant 89 » « Déchristianisation & laïcisation » : La France de la seconde moitié du XVIIIème siècle

et pure, mais complexe et combinée, des rapports politiques à la fois intrinsèques et extrinsèques à un pays, dans la recherche sans cesse renouvelée de la paix juste et de l’unité. Autrement dit, la politique est un va-et-vient incessant entre radicalité intransigeante et compromis acceptable. Il n’y a d’une manière générale en matière politique pas de théorie sans pratique, ni de pratique sans théorie. La doctrine libérale politique, née avec la modernité, offre par exemple le cadre théorique

Anna M.  LE MOUVEMENT DADA  La période Dada de 1916 à 1924, montre la radicalité de ce mouvement pluridisciplinaire  Dada, l’un des mouvements les plus marquants de l’avant-garde historique Né en Suisse durant la Première Guerre mondiale autour d’un groupe d’artistes, d’écrivains, de musiciens cosmopolites réfractaires à la guerre et au système culturel et social qui y aboutit, le mouvement Dada proclame un mépris rageur pour les valeurs en place, y compris celle de l’art. Après avoir fait table

nécessitent ou non un changement dans le comportement du consommateur et un apprentissage de sa part (Atuahene-Gima, 1995; Calantone et al., 2006). Cette notion de familiarité avec/pour les clients peut également s’apprécier en fonction du degré de ‘radicalité’ de l’innovation ; les innovations sont en effet fréquemment classifiées selon des typologies, afin d’en identifier le degré de nouveauté (‘innovativeness’) (Garcia et Calantone, 2002; Gatignon et al., 2002). Il est ainsi classique d’opérer une

contemporains (l’abbé Pluquet, Le Guay de Prémontval ou Lelarge de Lignac) ont nommé « fatalisme moderne » ce courant de pensée pour le distinguer du « fatalisme ancien » des stoïciens. Une différence fondamentale entre les deux courants tient à la radicalité du nécessitarisme des modernes : pour La Mettrie, d’Holbach, je ne suis pas le maître de mes jugements et des mes volontés, qui sont déterminés par mon caractère inné et par les modifications subies lors de mon éducation. Si le fatalisme exclut

"Pendant l'occupation, j'étais un écrivain qui résistait et non pas un résistant qui écrivait". Même s'il participe dès 1943 aux Lettres françaises et à Combat, revues clandestines, l'activité politique de Sartre pendant la guerre reste limitée. La radicalité et la violence de ses futurs engagements compenseront ce relatif retrait. En septembre 1944 est constitué le comité directeur des Temps modernes, qui comprend Raymond Aron, Simone de Beauvoir, Michel Leiris, Maurice Merleau-Ponty, Albert Ollivier

restent inexplorées, parce qu’inexplorables par les néo-classiques —nous le savons depuis les années 1920-30 et la « polémique des deux Cambridge », qui tourna pour eux en déroute. Voilà sans doute une opportunité pour l’hétérodoxie de renouer avec sa radicalité d’antan, lorsqu’elle osait s’attaquer aux piliers de l’économie bourgeoise : à une définition du capital qui occulte les contradictions majeures du capitalisme (critique marxiste), à la fonction de production (critique keynésienne, en suivant la

référentielle) de la science. D’inspiration herméneutique, ce courant prétend tantôt ramener toute activité scientifique à un exercice littéraire, tantôt opposer un mode de scientificité nouveau. Le constructivisme social se distingue ici davantage par sa radicalité que par son souci de clarification des problèmes. Les procédés de « technologie littéraire » auxquels recourent les scientifiques n’ont rien de révolutionnaire. Que les façons de parler de la nature soient conventionnelles, partiellement codifiées