Pitié

le chagrin et la pitié de Marcel o kiComme l'indique le sous-titre, c'est la chronique sans complaisance d'une ville francaise, Clermont-Ferrand, pendant l'occupation. Nomination a l'Oscar 1970 du meilleur film etanger. Prix Georges Sadoul 1970. Le Chagrin et la Pitié est un documentaire franco-suisse de Marcel Ophüls tourné essentiellement au printemps 1969 et sorti au cinéma en 1971. Le conseil d'administration de l'Office de radiodiffusion télévision française (ORTF, établissement

Sujet : N’avoir aucune pitié est-ce être immoral ? N’avoir aucune pitié est-ce être immoral ? La réponse semble évidente, la pitié serait alors un sentiment naturel, et c’est l’un des seuls vestiges de la nature originelle que conserve l’homme civilisé selon Jean-Jacques Rousseau. Prenons en exemple la pitié en vers la maladie, si un homme est atteint d’une tumeur au cerveau, il est tout à fait normal et naturel de prendre cet homme en pitié et de lui accordé son attention

complicité entre Mutien, Belo et Gunther qui est un vétéran de la Première Guerre. Conscient des atrocités commises par son peuple, Gunther refuse par pudeur de quémander le pardon pour la nation allemande mais réclamera Pitié pour le mal ! Car comme il le dit si justement, la pitié appartient toujours au vainqueur. Un roman court dont la brièveté évite les pièges du mélodrame. Une intensité rare dans le traitement de l'émotion. Une approche intéressante, posée et riche sur des événements trop souvent

digne d’être pleuré. Ainsi, étymologiquement, le faible est celui pour qui on éprouve (ou on pourrait éprouver) de la pitié par rapport aux malheurs qu’il (a) subit. Le mot digne l’élève dans son "rang" social, le faible étant usuellement considéré comme inférieur par la société selon un classement du plus faible au plus fort. Le faible est alors un homme digne d’obtenir la pitié, d’obtenir la compassion des autres, mais digne tout de même ; c’est pour lui, en quelque sorte, un honneur, parmi son

* D’une part; le lecteur n’éprouve pas de colère ou de dégoût pour le meurtriers mes en scène, au contraire ils éprouvent de la compassion voire de la pitié. *1: insiste sur l’isolement de Julien , il reste immobile ( ligne 19) *2: Milady attise la compassion du lecteur en fuyant mais ne peut pas résister au destin prédit ( ligne 43.44) *3: pitié ou compassion , car c’est un acte fait à contre- cœur ( ligne 13 ) *D’autre part, le choix de la focalisation interne permet également une proximité

L’étranger La pitié, un vecteur clé La pitié n’est pas une chose simple, elle peut aussi bien servir que desservir. « La Pitié Dangereuse » de Stephan Zweig fait une très bonne description de ce que peut impliquer la pitié. Mais, dans notre cas, cette pitié est un atout pour le personnage principal et l’auteur joue dessus. Tout d’abord, la pitié s’insinue au fil du récit dans les esprits par le sorte de « harcèlement » dont est victime le personnage principal. En effet, Meursault est, à la

ressentent de la pitié quand ils trouvent leur grand-mère allongée sur le sol dans un état lamentable. En effet, celle-ci a été battue par des soldats après avoir essayé de donner des pommes aux juifs : «Le sang lui coule dans les yeux. […]Ce n’est pas un coup de crosse qui me tuera. […] Ce n’est pas une raison pour se faire taper dessus.» (l.90-101) Ces accumulations de blessures et de coups que la grand-mère a reçus font part aux lecteurs de son état horrifiant. Les jumeaux ont pitié d’elle. Ils trouvent

sur la vraie pitié ? Scheler considère que la vraie pitié envers les autres, s’exprime par le fait que je ne suis pas dans la même souffrance, et de misère. Si je suis dans la même souffrance, je serai moi-même objet de pitié. 6 : Partagez-vous ce point de vue ? Justifiez votre réponse. C’est assez difficile de se prononcer, dans un sens je suis d’accord avec Scheler, que je deviens objet de pitié si je suis dans la même souffrance, mais je ne pense pas au contraire que la pitié est le fait de

rouillée, à essayer d’effacer le farcin de quelqu’un que je connaissais pas » (L.23-25) (c2). On remarque par ailleurs que Claude, sensible à la maladie dont son père est atteint, tend à vouloir lui pardonner sa négligence passée (a2). En le lavant, la pitié qu’il ressent amoindrit le mépris qui est en lui (E) : « Le v’la le moment de catharsis. C’est ça, la catharsis ! C’est ici, aujourd’hui, que ça va se passer si je le veux. Le moment du pardon pourrait être venu » (L.51-53) (c1). Il ajoute : « j’ai

commencer par le terme secondaire du sujet ! HUMANISER : rendre humain, trois distinctions : Humanité / animalité (critère distinctif entre le genre humain et les autres espèces vivantes) Etre disposé à la compassion, à la compréhension, à la pitié envers ses semblables (critère de distinction DANS le genre humain). (= être doté de conscience morale / opposition à l'inhumanité, la barbarie). Conditions concrètes qui permettent d'assumer pleinement son humanité. nous ne le sommes pas tout