Philonenko

première introduction n’est présente que dans les traductions Critique de la faculté de juger de Kant FORMATION CONTINUE 2005-2006 © Académie de Nantes 2008 4 proposées dans la Pléiade et en GF, ils ne sont pas proposés dans la traduction Philonenko parue chez Vrin). Le plaisir esthétique pur est délivré de tout intérêt ; il suspend le désir, et même plus précisément le temps du désir (Schopenhauer s’en est rappelé). Il est important de préciser que la finalité sans fin reçoit cette signification

première introduction n’est présente que dans les traductions Critique de la faculté de juger de Kant FORMATION CONTINUE 2005-2006 © Académie de Nantes 2008 5 proposées dans la Pléiade et en GF, ils ne sont pas proposés dans la traduction Philonenko parue chez Vrin). Le plaisir esthétique pur est délivré de tout intérêt ; il suspend le désir, et même plus précisément le temps du désir (Schopenhauer s’en est rappelé). Il est important de préciser que la finalité sans fin reçoit cette signification

généraux sur le kantisme et sur la première Critique : V. DELBOS, La philosophie pratique de Kant, PUF, rééd. 1980. J. VUILLEMIN, Physique et Métaphysique kantiennes, Paris, PUF, 1955. G. DELEUZE, La philosophie critique de Kant, PUF, 1967. A. PHILONENKO, L’Œuvre de Kant, tome 1, Vrin, 1969. F. MARTY, La naissance de la métaphysique chez Kant, Beauchesne, 1980. F. ALQUIÉ, La critique kantienne de la métaphysique, PUF, 1968. J. RIVELAYGUE, Leçons de métaphysique allemande, Grasset, t. II, 1992

portée est considérable cf actualisation du débat fondateur de l'opposition Cassirer/ Heidegger colloque de Davos 1932 ( discussion sur concept transcendantal de temps) et détermine encore les principaux débats épistémologiques (cf ce qu'en dit Philonenko). Cette confrontation et ses conséquences permet l'élucidation et la délimitation du sujet. Phase d'élaboration qui passe par le choix d'une question principale ( cf prochain cours pour la nature de cette question: nominaliste (essence), affirmative

Kant, publié dans la revue Berlinische Monatsschrift. Le texte paru en octobre 1786 fut destiné au grand public, pour développer ce que Kant nomme la "philosophie populaire". Il est ici introduit et commenté par le spécialiste kantien Alexandre Philonenko qui rappelle le contexte philosophique dans lequel l'article de Kant parut : il fait suite à la dispute entre deux philosophes allemands, Jacobi

instinct comportemental propre à son espèce et fixe, et il a une certitude instinctive et infaillible. Donc l’animal ne commettra aucune faute ou aucune erreur. Contrairement à l’animal, l’homme est un être qui caractérisé par le vide. Comme le dit Philonenko « l’homme est exil » et pour combler cet exil, il va contracter des habitudes qui vont remplacer l’absence d’instinct comportemental. Mais l’homme peut aussi se faire des illusions. L’illusion (« illudere » en latin) veut dire « se jouer de », on

tous destinés à infliger à d'autres êtres humains les plus grandes souffrances qui se puissent inventer. Or ce qui frappe, en ces lieux sinistres, c'est justement la richesse inépuisable de l'imagination humaine lorsqu'il s'agit de nuire. Alexis Philonenko a tenté de la décrire3. Il en a conclu, à juste titre, qu'elle n'avait rien que d'humain, de trop humain hélas... Voici l'énigme absolue du mal, le pourquoi du malaise qu'il suscite pour toute réflexion philosophique : c'est par ces mêmes hommes

exemple (Qu’est ce que s’orienter dans la pensée ?) des amis, des alliés de Kant (même si ce sont à ses yeux de bien lourds et encombrants amis et qu’il lui arrive de lorgner avec envie vers l’esprit de son adversaire Jacobi ; voir la préface de Philonenko aux éd. Vrin). Il n’est pas inutile peut-être, ni inintéressant d’essayer de saisir le sens de la critique de Kant. Nous savons déjà qu’elle est une opération qui consiste en un sens à se séparer de ses amis tout en restant de leur côté. Les

son devoir-être, sa vérité, sa destination31 ». Cette destina- tion se confond avec la liberté sous la plume du philosophe allemand. Elle réside également dans une reconnaissance universelle de la liberté d’autrui car, comme le souligne Alexis Philonenko « nous tenons à la liberté de penser car elle seule nous dévoile l’horizon de notre vie ; elle seule donne un sens concret au langage du vous, au respect, c’est-à-dire la vérité du pluralisme, ou, comme le dit Kant, à la façon de penser qui consiste

mourir [de façon à ce que] la mort soit délivrée de tout mauvais traitement qui pourrait avilir l’humanité dans la personne du patient " (Métaphysique des moeurs, Doctrine du droit, II, 1ère section, remarque E), mais, ainsi que l’explique très bien Philonenko, son exégète, c’est là en fait une distinction rhétorique (je simplifie l’analyse sur la distinction "noumène / phénomène" qui n’est pas valable chez l’homme puisqu’on ne peut séparer la vie de la personne), car la peine de mort est par nature un