Philo Faut Il Punir

2 auteurs. Avec Machiavel dans « Le Prince » => réalise distinction entre la politique et la morale avec un lien entre les deux. Réflexion sur les régimes politiques affranchie de considérations éthiques ou religieuses : « ensemble des moyens qu’il faut utiliser pour obtenir et conserver le pouvoir ». Cela dans le but pour le prince de rester à la tête du trône. Mais au XVIIe siècle, les penseurs du Contrat social commencent à repenser la politique. Elle marque une rupture avec le M.A. Ici but de

coltine la réalité. Il faut dire si la réalité est. Le problème est que nous appréhendons la réalité avec nos instruments (sens, cerveau). Tout instrument a ses faiblesses et ses limites et le cerveau peut inventer la réalité. Mythe de la caverne de Platon : les hommes sont enchaines ds une caverne et sont face a un mur le dos au soleil. Ils voient de temps en temps des ombres sur ce mur. Ils finissent par croire que la réalité est ces ombres projetées sur le mur. Il faut avoir l’idée que ce qu’on

loi adapter la peine sur circonstances interprétation moins sévère pr prévenu Dominat => pas confiance juge / pas pvoir arbitrium / emp = seul maitre sévérité emp limité par grâce => mitre de la dispense / christianisation double pvoir => punir et gracier tempère sévérité DP trop strict marque de la souv peut abolir peine Ou rendre tempo section 3 – principe de RP ds JP romaine§ 1 – intention du suspect A – diff entre IF volontaire et involontairePA => HV => vrai peine / HI => pas

lois résultent d’un ensemble de circonstances qui en expliquent l’infinie variété » - Sens éco , social , philo Le droit correspond à un milieu social , il évolue. Les règles de droit naissent , et se transforment meurent disparaissent afin de créer de nouvelles règles. Grace à l’étude historique on peut suivre l’évolution de ces lois. Quelle est la bonne loi ? Est-elle bien adapté ? Faut-il la changer ? Tenir compte des aspects sociaux , organisation économique d’une societe L’etude du droit

Vicenti, Éducation et liberté, Kant et Fichte). Dans une seconde partie, l’analyse portera sur une pratique personnelle, appuyée par plusieurs études et principalement les réflexions et pratiques d’Isabelle Pouyau (Préparer et animer des ateliers philo de la MS au CE1). 1.2. Peut-on former à la liberté que par la liberté elle-même ? 1.2.1. L’école de Summerhill Summerhill est une école autogérée avec un fonctionnement démocratique, fondée en Angleterre en 1921 par A.S. Neill, psychanalyste

capacité et un développement de nos puissance ? I. La satisfaction de tous nos désirs : un idéal de vie heureux ? a. Le manque comme origine du désir et la souffrance comme expérience du désir. i. Le désir comme manque d’objet Il faut non seulement le manque mais aussi la conscience du pour désirer. Ce qu’il manque de rien de désir pas. Comme le dit Platon « quand on ne croit pas manquer d’une chose on ne le désir pas ». Deleuze témoigne du caractère insupportable du manque pour

ouvrage important du droit positif Théorie pure du droit pcq il a tenté de faire une science du droit purement descriptive. Cette formule connue est fausse « le droit est l’ensemble des règles qui régissent la vie des Hommes en société. » Ce qui est faut c’est « l’ensemble des » pcq le droit n’est qu’une partie des normes qui régissent la vie des Hommes en société. Il y a deux grandes catégories de norme. § 1. La norme en général et la norme juridique Texte 1 Kelsen dit que la norme en général c’est

entretient des écoles seulement pour le besoin de l’Etat. En 1762, les jésuites sont renvoyés par le gouvernement de paris. On ferme les collèges, mais il faut les remplacer, c’est l’occasion pour l’Etat de reprendre l’éducation. En 1763 un édit royal affirme que pour ouvrir une école il faut l’autorité du roi, si il autorise l’ouverture de l’école. Il faut donc une administration pour contrôler. Les historiens ont tendance à préciser que la révolution est une grande rupture, mais on ne repart pas à 0.

potestas il faut le consentement du pater familias et des époux. C. La publicité Important que le mariage soit connu. En droit romain pas de publicité exigée. Existe des formalités extérieures qui ne sont pas des conditions de validité du mariage mais peuvent servir de preuves. D. Les aspects juridico-sociaux Les romains ne considèrent pas le mariage comme l’exercice d’un droit naturel. Mais comme un acte relevant du droit et donc devant répondre a certaines conditions de droit. Il faut un mariage

l'absolutisme ne peut être légitime. Elle ne peut être légitime parce qu'un homme ou un groupe d'homme y échappe mais tout simplement parce la renonciation des droits naturels des hommes est inconcevable. Comment L va justifier cette impossibilité. Il faut dire que l'on se trouve dans une situation plus mauvaise. « tous or un seul seront soumis exactement et rigoureusement aux lois et seul privilégié retiendrait toujours toute la liberté de l'état de nature augmentée et accrue par le pouvoir et devenue