Phénoménologie de la religion

indistinct des impressions sensibles par un lent travail d’objectivation où le moi et le monde se constituent peu à peu corrélativement, permettant une libération de l’homme face aux déterminations naturelles 10 : le langage, la pensée mythique, la religion, l’art, la science, la technique, le droit et l’histoire sont à ce titre autant de « formes symboliques ». Au centre de son système ouvert, Cassirer ne place pas de pôle absolu, tel Dieu, l’État ou le logique, mais seulement une même fonction symbolique

conscience est une faculté mentale permettant de voir de façon subjective des phénomènes extérieurs comme les sensations et des phénomènes intérieurs, ou encore une sorte de méditation sur soit même. Mais comme disais Hegel dans l’œuvre « La Phénoménologie de l'Esprit » La conscience peut s’élever de la certitude sensible à la perception et accède à l’entendement qui permet le passage à la conscience de soi. Etre conscient c’est avoir une relation entre « nous » et le « monde », c’est le fait d’être

En 1807, avec son ouvrage intutilé Phénoménologie de l’Esprit, le philosophe Georg Wilhelm Friedrich Hegel transforme le plan transcendental établi par Emmanuel Kant chez qui les « faits » étaient le point de départ du raisonnement. Si, chez Kant, l’esprit était fixe, chez Hegel, il est en constante transformation. Il n’en tient qu’à la déterminalité du sujet de gravir les étapes qui constituent l’évolution d’un esprit en marge de tout ce que l’effet et la cause promettent dans l’immédiateté d’un

connaissance, ni à la métaphysique, ni à Dieu. Raison = Pouvoir sur la matière Métaphysique est le pouvoir de raisonner au delà de la matière même. Raisonner sur de la non-matière : on admet alors que l’on puisse raisonner un être de non-matière (religion). Le romantisme va être la révolte contre cette absence de métaphysique, on est capable d’accéder à l’essence du monde. Le romantisme sera la nostalgie de l’unité de la philosophie grecque, et de son besoin de métaphysique. Ainsi ce que la philosophie

vérité c'est décrire le cosmos, l'harmonie de l'univers. A l'ère des monothéismes, il s'agit de la sublimité du divin. Dans nos démocraties humaines il est question de la profondeur et de la richesse du génie humain. Qu'il s'agisse du cosmos ou de la religion, la vérité est à l'extérieur de l'homme alors que la démocratie est faite par et pour les hommes : la loi démocratique procède de la volonté, des intérêts et de la raison des hommes. La culture et l'esthétique vont suivre ce mouvement : humanisme

Hegel, Phénoménologie de l'Esprit, 1807.« Nous ne voyons pas les choses mêmes ; nous nous bornons, le plus souvent, à lire des étiquettes collées sur elles » Henri Bergson, Le Rire, 1900.« Ce dont on ne peut parler, il faut le taire » Ludwig Wittgenstein, Tractatus logico-philosophicus, 1921.« La pensée n'a rien d'intérieur, elle n'existe pas hors du monde des mots » Maurice Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception, 1945.« C'est dans les mots que nous pensons » Hegel, Phénoménologie de l'Esprit

domaine de l’histoire de la philosophie allemande après Kant, dans son rapport à la phénoménologie et à l’herméneutique, a connu, au plan national et international, ces dix dernières années, des avancées notables ; elles tiennent en particulier à un essor des études schellingiennes, très longtemps sous-représentées par rapport aux grandes figures de l’idéalisme allemand, à l’étude systématique du contexte de la phénoménologie husserlienne, avec la prise en compte de la spécificité de la philosophie autrichienne

| | |Conversations chrétiennes, 1677 |Fo | | | |Entretiens sur la métaphysique et la religion, 1688 | | | | |Entretiens sur la mort, 1696 | |

c’est le jugement moral 5) Pourquoi vivre ? Qui fait le sens des actions ? Toutes mes actions ont un sens mais qui fait le sens de mes actions ? La dimension de la philo, la plus profonde plus difficile. Qu’est-ce qui fait la différence entre la religion et la philo religieuse Kant la philo : que puis-je savoir ? Que dois-je faire ? Que m’est-il permis désespéré ? Elle se réunit seule question c’est qu’est-ce l’homme ? Plan I/ La philo comme histoire ? (histoire ou relative) 2) la philo comme

est censée correspondre à la réalité. - Ensuite, le “ne…que” suggère l’hypothèse d’une vérité autre que scientifique contre la prétention de la science à détenir seule la vérité. On peut penser par exemple à la philosophie, à la morale ou à la religion. Mais peut-on accéder à une quelconque certitude ou objectivité dans ces domaines ? Y a-t-il une vérité de l’intuition ou de l’affectivité ? La difficulté sera ici de faire droit à des vérités non-scientifiques sans pour autant renoncer à l’idéal