Phénoménologie de la religion

La culture La culture : • Savoir, connaissances, dans différents domaines. • Colere : cultiver un champ, cultiver son esprit. • Traditions, éducation, transmission du passé (valeurs, savoirs, souvenirs), langue, religion, technique, histoire, l’art, le travail : un héritage. Nascor : naître, nature, ce avec quoi je suis né. La nature est ce qui n’a pas été modifié. Comment comprendre l’homme : comme un modèle culturel ou naturel ? Lorsqu’on recherche la nature, c’est l’origine

effet couramment utilisé à propos de divers sujets, que ce soit pour dénoncer l'aliénation ou le caractère aliénant du système capitaliste de manière générale, ou pour critiquer certains phénomènes ou institutions sociales particuliers, telle la religion, le travail, l'argent, la publicité ou la consommation... Il sert aussi souvent à désigner un état de privation de ses facultés propres ou de ses droits, une dépossession de ses capacités ou une contrainte imposée empêchant le déploiement de son

la conscience, car il considère que le système de pensée de chacun est conditionné par ses « conditions matérielles d'existence ». Selon lui, les « infrastructures » (la classe sociale, le lieu de vie, etc.) déterminent les « superstructures » (la religion, l'appartenance politique, la philosophie, l'art, etc.). L'individu ne peut donc pas avoir une conscience complète et transparente de soi, car il ne sait pas à quel point le milieu social et historique l'influence. IILe rapport entre la conscience

| |La philosophie est un art de vivre, on fait de la philosophie dans un but pratique : bien vivre, être heureux, libre | |on entre en philosophie comme on entre en religion, par une conversion qui provoque un changement total d’existence. Le philosophe est moins un prof qu’un | |directeur spirituel : il exhorte à la conversion, puis il dirige les nouveaux convertis, des jeunes gens, souvent adultes, dans les voies

nature humaine): exercice de philosophie appliquée autour de questions posées par les nouveaux développements de biotechnologies Les religions: Ludwig Feuerbach (L'essence du Christianisme):religion comme une aliénation avec laquelle, l'homme, conscient de ses faiblesses, projette en Dieu ses propres besoins et caractéristiques en les sublimant. Il ramène la religion à une vision anthropologique, dans laquelle Dieu n'est qu'un idéal concentrant des qualités humaines positives auquel l'homme s'asservit

paraît être la démarche originelle, est la faculté de fabriquer des objets artificiels, en | | |particulier des outils à faire des outils, et d'en varier indéfiniment la fabrication. (Bergson, L'évolution créatrice) | |La religion | | |

d’Auguste Comte, si on veut être crédible on utilise une référence à la religion Catholique. La société est dominée par la religion et commence à s’émanciper par l’industrialisation. La société qui émerge grâce à l’essor de l’industrialisation, laisse de côté la religion. Auguste Comte a prêché le positivisme à Notre-Dame afin de monter que c’est aussi important que la religion. En 1840, on est dans une année charnière avec la religion dominante qui tend à disparaître. Une nouvelle société en pleine

philosophie de Kant « inachevée », peut être considéré comme « une marche dans l'escalier menant via Schelling de Kant à Hegel »[6] . Hegel re-développe l'idée d'une subjectivité absolue, au travers du concept de Moi chez Fichte, pour en faire une phénoménologie de l'Esprit. Un spécialiste de Fichte comme Alexis Philonenko ira pour sa part jusqu'à démontrer que « sans percevoir toutes les finesses de la déduction fichtéenne, l'idéalisme allemand et plus particulièrement Hegel ont pillé dans les structures

mathématique, le `mesurable et le quantitatif. En opérant un contrôle rigoureux sur tous les faits empiriques, la science semble atteindre ainsi le « réellement réel », le vrai. En effet, les autres recherches et disciplines, qu'il s'agisse de la religion, de la philosophie ou même de l'art, ,ne peuvent se prévaloir d'instruments aussi objectifs. Dans le cas de la recherche artistique, qui concerne toujours la sensibilité, un tel outil, par essence objectif, est d'ailleurs rigoureusement exclu. Dès

philosophes envisagent le monde comme un corps correspondant au concept de la nature. Pour eux, l’origine des choses vient des essences de la nature comme l’eau ou le feu. Le corps idéal, qui ne meurt pas, n’est qu’une tendance que l’on retrouve dans la religion. Le corps vu par le christianisme Le christianisme différencie le corps du paradis terrestre, sans tache, sans péché, le corps qui récompense les croyants qui reprennent possession de ce corps, du corps réel, porteur d’erreur et de mort. Le