Peut On Agir Moralement

s’assure de son bonheur par des moyens illégaux est moralement condamnable. Le fait demeure que celui qui s’enrichit plus vite par le vol, l’escroquerie et la corruption semble se préparer à vivre en donnant à ses désirs une plus grande chance d’être tous satisfaits. Il faut être réaliste et reconnaître que le bonheur d’un homme ne peut être mesuré à son honnêteté et son respect de la justice mais seulement à son pouvoir. Serait plus heureux celui qui peut satisfaire davantage de ses aspirations en accroissant

un usage pour la politique dans son œuvre La politique par le sport, le sport peut être une preuve de parole et explique ce qu’il en est en Inde. Aussi, Haruki Murakami fait son autoportrait autour du sport dans Autoportrait de l’auteur en coureur de fond. Enfin, le dernier document, Athlète terrassée par la douleur sur la piste, présente une photographie montrant une femme qui souffre et qui explique que le sport peut être une douleur physique, mais nous le savons, aussi une douleur morale Donc

Pourrait-il même être cause sans être d’abord effet ? Pourrait-il se déterminer à quoi que ce soit sans y être déterminé par rien ? De telles questions, on le comprendra aisément, menacent ce libre arbitre dont on a vu qu’il est le fondement de la morale. Peut-on alors rejeter le libre arbitre sans renoncer pour autant à la morale ? Une morale sans libre arbitre est-elle possible ? Telle est la question à laquelle notre examen de la liberté tentera, ultimement, de répondre. I - LA LIBERTE ET SES FIGURES

va donc être reglementé contre sa volonté. On peut donc se demander alors d'où vient la nécessité du travail. Tout d'abord, le travail pourrait être perçu comme un moyen pour l'Homme de se découvrir soi-même, de prendre conscience, c'est à dire le fait de percevoir ce qu'on est soi-même et ce qui se passe autour de soi. Ainsi l'Homme en travaillant va se découvrir des vertus d'ordre, de régularité par exemple, il va ainsi se détacher de l'ennui. On peut par exemple évoquer l'ouvrage de Michel Foucault

sachant se fixer certaines contraintes. On peut néanmoins se poser une question sur la nature des désirs qui nous guide. Ne désirons-nous que les choses que nous estimons bonne ? L’homme est un être conscient qui au cours de son existence est à la recherche du bonheur, pour y accéder l’homme va recourir à l’acquisition de choses qui lui semble bonne, qui le rapprocherait de son bonheur et l’aiderait à rendre son existence meilleure. Néanmoins on peut se demander sur quoi l’homme se base et si son

devoir est bien une obligation sociale, car c'est bien la société qui détermine ce que je dois faire, et si mon action est bien ou mal. Néanmoins, il paraît évident, que la devoir ne peut pas se limiter à une simple obligation sociale. Le devoir est également une loi morale, synonyme de liberté, qui me pousse à agir en écoutant ma raison. En ce sens, le devoir est une obligation que l'on s'impose et qui dépend de notre morale. Lorsque je trouve un portefeuille dans la rue, si personne ne m'a

monde selon leur propre idéologie – et ce, bien entendu, pour notre bien et avec ou sans notre accord personnel : ils sont en effet disposés à utiliser la force envers leurs congénères pour parvenir à leurs fins. D’après eux, il serait justifié moralement d’utiliser le pouvoir coercitif de l’État pour prendre aux uns, en règle générale les plus prospères, et donner aux autres. Si un citoyen innocent refuse qu’on lui prenne une partie de son revenu ou de sa fortune à des fins de redistribution sociale

thorie a maintenant besoin d’une prmisse ce sujet : P2. Une rgle morale est ce qui Historiquement, la suite de P2 aurait pu tre : (i) nous est donn par Dieu ou (ii) est requis par la loi naturelle La thorie de la vertu peut se concevoir dans un cadre qui rvle des similarits et des diffrences avec certaines versions des thories dontologiques et utilitaristes. Je commencerai par esquisser grossirement des versions Dans les versions sculires [=laques] (qui ne sont

marqué par elle. La culture, en nous déterminant, est-elle ce qui s’oppose à notre liberté de faire naturellement tout ce que l’on souhaite ? On peut alors se demander si l'on d'autant plus libre que l'on est plus cultivé ? La liberté peut apparaitre comme une absence de contrainte, ou l'homme ferait ce que bon lui semble, ou alors apparaitre comme capacité à agir d’après sa propre volonté. En ce sens, l'éducation, contribue à libérer l'homme de "sa nature". Ne serait-on pas alors d’autant plus libre

choix d’investissement d’énergie et de ressources 4. On trouve des écrits sur l’éthique dans des textes théoriques dès le 5ièmesiècles avant l’ère chrétienne. Par contre, on en trouvait aussi dans des anciens mythes, des texte sacrées etc… (On peut dire que ça à toujours existé) 5. Si quelque chose la répugne elle aura tendance à ne pas l’accepter / Elle aura tendance à ce sentir coupable si elle fait quelque chose à l’encontre de sa conscience morale / On suppose que l’on a toujours raison