Peut On Agir Moralement

cultures etc. Ainsi la morale nous permet de vivre en société en instaurant des lois qui oblige le respect et permet à tous et à chacun d’être libre. En revanche la morale étant subjective, elle ne peut définir nos actes en tant qu’individu. C’est notre propre volonté qui décide si nous agissons moralement ou non. Nous sommes donc en droit de nous demander : « Sommes-nous morales uniquement par intérêt ». Pour y répondre nous verrons dans un premier temps que la morale est un aspect fortement ancrée

Dumarais, dès le début ne rompt pas avec la tradition philosophique et la bivalence générale du philosophe : la raison pratique, et la raison théorique (« à agir sans sentir, ni connaître les causes »). Les « autres hommes » n’auraient pas cette bivalence, en fait s’il y a bivalence de la raison qui pousserait tantôt le philosophe à agir, tantôt à le faire théoriser, ce qui différencie les hommes des philosophes est que ces derniers se fixent comme principe de vie la raison : tout ce qu’ils font

effective (réelle), et non la sensation de liberté, ni l'idée de liberté. La liberté peut être conçue de plusieurs façons, et notamment comme licence (latin licet : il est permis) c'est-à-dire comme possibilité de satisfaire tous ses désirs. On peut dire qu'il y a une définition négative de la liberté comme absence de contrainte, d'obstacle, et une définition positive comme capacité à agir par soi-même. Les négations de la liberté : • destin (fatalisme) ; • prédestination

possession les lois fondamentales changent(…).Plaisante justice qu’une rivière borne ! Vérité au-deçà des Pyrénées, erreur au-delà (…). Le larcin, l’inceste, le meurtre des enfants et des pères, tout a eu sa place entre les actions vertueuses. Se peut-il rien de plus plaisant qu’un homme ait droit de me tuer parce qu’il demeure au-delà de l’eau et que son prince a querelle contre le mien, quoique je n’en aie aucune avec lui ? Il y a sans doute des lois naturelles, mais cette belle raison corrompue

ne sont que substance corporelle et ne sont pas doués de raison ; de fait, on ne peut les distinguer d’une simple machine. Cependant, l’utilisation du langage comme signe univoque et certain d’une présence (ou absence) de pensées pose problème. En effet, si le langage est manifestation de la pensée, la pensée se définit aussi tout autant par rapport au langage ; ainsi les Hommes parlent parce qu’ils pensent, on peut également dire que les animaux pensent car ils semblent eux-aussi avoir un langage

LA VERITE Peut-on impose la vérité ? Introduction Vérité entendue dans la Grèce antique comme alétheia ie ce qui est dévoilé, révélé ≠ qui demeure caché. Traditionnellement, est considéré comme vrai un jugement qui correspond à la réalité jugée. Aristote, De l’interprétation : « Dire de ce qui est, qu’il est ; et de ce qui n’est pas, qu’il n’est pas, c’est dire la vérité ». I – Est-il possible et sommes-nous capables d’imposer la vérité (de contraindre quelqu’un à croire quelque chose

La morale et la volonté On peut designer la morale par la connaissance du bien et du mal que peut avoir l’Homme et qui par conséquent oriente ses actions. Bien que personnelle, elle est largement influencée par les normes et les valeurs en place dans la société inculquées dès le plus jeune âge à travers la socialisation. Grace à ces valeurs, l’Homme cherche le bien moral dans ses actions, c’est-à-dire qu’il agit en fonction de ce qu’il considère comme bon. Ses actions sont poussées par sa volonté

et intérieure, à se questionner et se découvrir, tant physiquement que moralement. En effet, l’Homme dans son corps peut chercher l’origine de la matière physique qui lui permet d’être un individu reconnu de ses semblables. Parce qu’il est unique et à la fois semblable aux autres, de par sa forme physique (A-t’il deux jambes, une tête, deux bras ?), la façon dont il se sert de ses sens (odorat, vue, ouïe, toucher, goût, peut-il espérer pouvoir se servir de tous ?), mais aussi agît t’il comme ses

d'utiliser les conditions transcendantales pour permettre de savoir si un principe d'action, quelque soit son contenu particulier, peut être considéré comme moral par notre raison. Nous allons déterminer les conditions transcendantales que Kant a pu déterminer grâce à cette méthode transcendantale : " Mais qu'est-ce qu'agir conformément à la raison ? C'est agir moralement, agir en faisant abstraction de toute caractéristique qui fait que nous sommes "nous" et en éliminant tout les éléments empiriques

objection, une nuance permettant d'interroger la première observation et qui montre la nécessité de la question qui vous est posée. (Pourquoi faut-il se poser cette question?) Cependant, si on réduit les valeurs morales à des valeurs sociales, on ne peut plus penser un bien et un mal qui auraient une valeur universelle. Dans ce cas, tout système de valeur ne vaut plus que pour une civilisation particulière. Ce qui est bien dans une société ne l'est pas dans une autre et il devient impossible d'exercer