Passion Destructrice

maladie a enlevé son frère. Papa et maman ne s'entendent plus. Non vraiment, tout ça, ca ne peut pas être défini par le simple mot expérience. Il est vrai qu’après avoir été confronté à la mort, à la passion ou à des années de pratique on en tire des leçons. Ces expériences peuvent être extrêmement destructrices, douloureuses, et on peut mettre des années à s’en sortir comme d'une dépendance à la drogue. Pourtant lorsque l’on parle d’expérience on n’évoque pas les ressentis, les choses qui se passent en

Racine Phèdre, Acte 1 scène 3 Racine s’inspire de la tragédie de Sénèque et de celle d’Euripide pour réécrire Phèdre. Cette tragédie s’inspire sur la passion qui déchire Phèdre dite « la brillante », la princesse crétoise petite fille d’Hélios et fille de Minos, le dieu des enfers. Sa famille a été maudite par Vénus car celle-ci avait une liaison avec Ares, et Hélios l’a vu car c’est le soleil, il l’a dévoilée, et pour se venger Vénus a maudit sa descendance. Phèdre tombe donc amoureuse de son fils

des répétitions, des accumulations… Si bien que Molière met en œuvre la devise de la comédie classique castigat ridendo mores (elle châtie les mœurs en faisant rire, en les rendant ridicules) avec une visée morale : la passion est ridiculisée parce qu'elle est destructrice. Cherches-en les traces.

en 1919, Kafka mène une existence tourmentée dans laquelle se succèdent les échecs. Amené à trois reprises à rompre ses fiançailles, il tient une correspondance très riche avec son plus grand amour, Milena Jesenka, qui témoigne d'une passion intense mais destructrice. Il à été condamné par la tuberculose dès 1917, Franz Kafka écrit par nécessité avec un sentiment d'urgence, laissant derrière lui une œuvre inachevée mais monumentale. II) Etude du roman A savoir: Métamorphose est un mot d'origine

1622 à 1633 comme le montrent les mots « craint » « punie » « supplice » « gémir » et la mort pleine de culpabilité et de remords « exposant mes remords » vers 1635. Phèdre est perdue dans le labyrinthe que Vénus a créée, le labyrinthe de la passion destructrice, de la « flamme funeste » vers 1625. La petite fille du Soleil sombre dans la mort après avoir bu du poison. Même si l’on peut penser que son suicide lui rend le contrôle sur sa destiné, cette acte désespéré mais néanmoins courageux ne fait

l'anéantissement de la vieillesse les plus belles vertus de la jeunesse, ne respectant pas même les monuments du passé les plus sublimes, ruines antiques ou médiévales (en particulier gothiques) dans lesquelles de puissants arbres plongent leurs racines destructrices sans le moindre égard pour ce qui furent les chefs d'œuvre et la gloire d'une époque disparue. Les thèmes abordés dans le Gothic Novel abordent frontalement les troubles et les perversités de l'âme humaine, jusqu'à la cruauté et jusqu'à la folie

ou objet porte-bonheur. Il y a une relation avec le titre du roman : " une peau de chagrin " : cuir grenu fait de peau de mouton, de chèvre, d’âne. Depuis Balzac, peau magique qui cristallise, symbolise toutes les vaines illusions humaines, les passions néfastes et dévastatrices.  II. L’incipit balzacien ou l’utilisation des divers modes d’écriture  On y rencontre le récit, le discours ou le commentaire, la description et plus particulièrement le portrait  A. Le récit C’est une narration ultérieure

« cette pièce est un monstre », un monstre qui se trouve être la dernière pièce de Racine, qui se tourna après Phèdre vers les récits religieux. Le but de cette mise en scène ? « Montrer ce que la passion crée de différent en nous et de mortifère ». En d’autres termes, que la passion devient destructrice à partir du moment où elle n’est pas réciproquée. Et donc que commence une machination infernale dirigée par la fatalité qui pousse l’Homme à l’autodestruction. Comment mettre en scène ce concept 

et l’Epicurisme (voir Manuel p. 507, chronologie p. 527) Le Jardin : La fin de la vie est la satisfaction de nos désirs, le plaisir dans la prudence et la tranquillité. Le Portique : la fin de la vie est la vertu et la domination de toutes les passions (apathie). 1) La classification des désirs et la prudence Voir le texte d'Epicure (341-270), La Lettre à Ménecée, p. 82-83. Pour Epicure, le but de la philosophie et de toute vie est le bonheur qui consiste dans le plaisir le plus durable

qui suppose que le « je » relève toujours de ma conscience, or cette dernière détermine le possible. Ainsi en disant « j’aime », je sais que cela relève encore et toujours du possible. Dans la proposition de cette phrase aimer ne désigne pas de la passion en tant qu’elle est subit, mais une action et un effort humain. Alors ma conscience ferait que je ne sois jamais privé d’aimer. De ce fait, le désir d’aimer n’est pas un désir vain car il relève encore de la vie, et vivre sans aimer n’est pas proprement