Occident Et Nihilisme

d’Aristote et particulièrement de la Métaphysique, du Traité du Ciel et du texte sur l’Ame. Du point de vue politique Averroès fait plutôt le commentaire de la République de Platon. En tout cas, il soutient deux thèses qui vont être très critiquées en Occident. Premièrement, la thèse selon laquelle les intellectuels humains ont une substance commune, tandis que les âmes humaines sont des manifestations singulières, où cette substance est brouillée. Deuxièmement, la thèse selon laquelle l’âme meurt avec

nécessairement une lutte professionnelle parce que les conditions de travail sont extrêmement variées selon les professions et, partant, la lutte pour l'amélioration de ces conditions doit forcément être menée par profession (par les syndicats en Occident, par les unions professionnelles provisoires et au moyen de feuilles volantes en Russie, etc.). Donner "à la lutte économique elle-même un caractère politique", c'est donc chercher à faire aboutir les mêmes revendications professionnelles, à améliorer

suffisamment liées et imbriquées pour tenter de dépasser les analyses manichéennes. C'est pour cela que cette thèse a pour point de départ non pas les vignobles mais les espaces du vin. Toutefois, il est évident qu'il ne faut pas se satisfaire d'un nihilisme scientifique et vouloir englober les villes et les campagnes dans une seule et unique catégorie ne revient pas, évidemment, à nier les différences entre les espaces urbains et les espaces ruraux. Il est juste question, ici, de lire les espaces comme

question d’obtenir un temps non pulsé à l’état pur. Le temps non pulsé, par définition, vous ne pouvez que l’arracher à un temps pulsé, et si vous supprimez toute pulsation ou temps pulsé, alors là, je reprends l’expression de Richard, c’est le pur nihilisme, il n’y a même plus de temps pulsé ou de temps pas pulsé : il n’y a plus rien. Le temps non pulsé vous ne pouvez que le conquérir, et c’est par là, j’insiste sur l’inégalité de statut : d’une certaine manière, le temps pulsé vous sera toujours donné

was rejected in favour of a more accessible human and social realism rooted in contemporary middleclass manners, written in prose, not verse. The moralizing school of manners Émile Augier (1820–79) cultivated a moral stance far removed from the nihilism of the Romantic hero. He found a public receptive to the defence of middle-class values (honesty and the family) against the disruptive influence of the dowry system, the courtesan and the seducer, all threats to marriage and therefore to the social

volupté et même un sentiment d’orgueil ». J’irai plus loin. Quand un Gabriel Ardalionovitch ou un Lébédev confesse, ou plutôt étale sa bassesse, il sous-entend une condamnation de la société qui porte la responsabilité de –7– son abjection. En Occident, la femme coupable gémit volontiers : « Qu’avez-vous fait de moi ! » Le Russe ne le dit point, mais il le pense. « Je suis bas », répète Lébédev ; mais il veut dire : « Je suis une victime ; c’est vous qui m’avez prostré ; c’est la déformation du

compris comme celui d’une rivière qui coule sous l’action de causes toutes puissantes vers un océan où elle disparaît. Tout recours à l’histoire universelle coupe le sens de l’événement, rend insignifiante l’histoire effective et est un masque du nihilisme. HISTOIRE A ROUEN 1991 MERLEAU-PONTY Si le marxisme, après avoir pris le pouvoir en Russie et s'être fait accepter par un tiers du peuple français, semble incapable aujourd'hui d'expliquer dans son détail l'histoire que nous vivons, si les