Occident Et Nihilisme

Mecanópolis en 1913) et les positionnements libertaires de DELEUZE et GUATTARI dans les années soixante et soixante-dix qui vont souvent la citer122. 1872 Fedor DOSTOIEVSKY avec « Les démons » ou « Les possédés » (commencés en 1869) met en scène un nihilisme caricatural, où l’idéologie libératrice se fait manipulatrice, où les fins justifient tous les moyens... C’est une contre-utopie dans le sens où elle révèle le côté sombre d’un socialisme de professionnels froids et autoritaires dont Serge NETCHAÏEV

204 207 207 210 « […] je jette un long regard de satisfaction sur la dualité qui me compose » tel-00713100, version 1 - 29 Jun 2012 217 Maldoror, image de la coincidentia oppositorum CONCLUSION 221 229 DEUXIÈME PARTIE RENCONTRE ORIENT - OCCIDENT : L’INFLUENCE ÉTRANGÈRE SUR LA NOUVELLE POÉSIE CHINOISE DANS LES ANNÉES 1920-1930 236 INTRODUCTION CHAPITRE 1 237 PANORAMA DE L’INTRODUCTION DES IDÉES OCCIDENTALES EN CHINE AU TOURNANT DU XXe SIÈCLE 1. 240 Le savoir occidental introduit

classiques des écrivains européens se fondent sur les mythes gréco-latins 3 Propos de Bohui Dali recueillis dans le journal gouvernemental ivoirien: Fraternité Matin du 15 janvier 1994. -5- qui constituent en partie le substrat culturel de l=Occident. En Côte d=Ivoire, il se pose un problème de renaissance culturelle qui est d’ordre économique, politique et idéologique. Dès lors, en décidant d=étudier Maïéto Pour Zékia, notre souci majeur est de faire connaître et mettre en valeur un pan

savoir, si aujourd'hui, les écologistes ne sont pas dépassés par une tentation alter mondialiste qui vient de faire son apparition. Une tentation difficile à apprécier car on peut s’interroger pour savoir s’il s’agit d’un retour de balancier vers le nihilisme ou s’il s’agit d’une nouvelle construction d’un nouveau pôle politique ou idéologique en marge de la sociale démocratie. L’émergence à droite C’est d’abord à la montée de l’extrême droite qu’il faut se référer car l’idéologie néo-conservatrice

rechercher avec une sorte d’avidité qui est comme l’avidité d’ÊTRE5. 1 2 Cité par T. Cazentre, Gide lecteur : La littérature au miroir de la lecture, éd. Kimé, 2003. Cité par M. Cadot, Dostoïevski, d’un siècle à l’autre ou la Russie entre Orient et Occident, Maisonneuve et Larose, 2001, p. 270. 3 Cité par H. Hutchinson, Théories et pratiques de l’influence dans la vie et l’œuvre immoraliste de Gide, Caen : Minard, 1997. « La thésothèque », p. 51. 4 Idem, p. 49. 5 Idem, p. 21. 3 Cette fascination

rechercher avec une sorte d’avidité qui est comme l’avidité d’ÊTRE5. 1 Cité par T. Cazentre, Gide lecteur : La littérature au miroir de la lecture, éd. Kimé, 2003. Cité par M. Cadot, Dostoïevski, d’un siècle à l’autre ou la Russie entre Orient et Occident, Maisonneuve et Larose, 2001, p. 270. 3 Cité par H. Hutchinson, Théories et pratiques de l’influence dans la vie et l’œuvre immoraliste de Gide, Caen : Minard, 1997. « La thésothèque », p. 51. 4 Idem, p. 49. 5 Idem, p. 21. 2 3 Cette

cad même lorsque nous sommes engagé dans notre corps, nous ne parvenons pas à discerner l’un derrière le multiple ( l’essence unique). - «  c’Est-ce qui explique que la grande théorie de « l’un et le tout » soit apparu si tôt en orient comme en occident et qu’il ait réussit à s’affirmer avers et contre toute contradiction ou encore à sans cesse se renouveler » = Sp se reconnaît comme un fils de la pensée présocratique du « Un est le tout » ( Héraclite). Grosse Parenthèse ( Transition avec 2ème

présentes dans le moindre comportement, la moindre parole, la moindre pensée des hommes. On a pu ainsi qualifier la notion de « profane » de catégorie ethnocentrée illégitimement projetée sur des réalités culturelles différentes. Par ailleurs, en Occident chrétien, la Réforme protestante a désacra- –8– lisé le monde et récusé la dichotomie entre sacré et profane : l’homme protestant ne conçoit de sacré qu’en Dieu, et non dans sa créature (le pain et le vin de communion), ni dans les hommes

police, l’instruction, l’assistance sociale et l’aménagement territorial (la voirie). Cette politique sociale n’est pas remise en question par l’insurrection de 1863. Néanmoins l’accueil des réformes est mitigé, et la montée de l’anarchisme et du nihilisme empêche Alexandre II de totalement s’engager sur la voie du réformisme. En 1870, il accorde l’autonomie aux villes de l’Empire avec l’élection des Douma et des maires, mais refuse l’assemblée d’une Douma nationale. C/ La menace révolutionnaires

du bien ou du mal qui sont données par des choses supérieures objectives (Dieu, la nature, l’histoire) Si on se retourne vers le droit naturel classique pour critiquer la modernité c’est que la raison n’est pas encadrée. La modernité ça serait le nihilisme, la déshumanisation, la perte de la notion de justice. Le procès de la modernité qui entraine le retour vers le jusnaturalisme a beaucoup d’adeptes. Pour justifier l’absence d’adeptes chez les modernes avec Weber se fait par le fait que le débat