Occident Et Nihilisme

tiers-mondisme et, naguère, les idéologies politiques de gauche, pensent la question de la technologie à la lumière d'une répartition plus équitable des richesses. D'où l'idée que la technique pourrait moins asservir des hommes que les servir. En Occident, elle conduit à la paupérisation (les riches de plus en plus riches, les pauvres de plus en plus pauvres), au chômage et à la précarité de l'emploi (nécessaires aux employeurs qui entretiennent ces fléaux pour maintenir bas leurs coûts de production

parcours Troisième séance : Littérature comparée-Problèmes de définition et évolution Quatrième séance : Présentation des « grandes écoles ». Questionnements Cinquième séance : Altérité, Questions de définitions, jeux de frontières. Relations « Occident-Orient » Sixième séance : Intertexte, emprunts et contacts de cultures Septième séance : Dialogisme et polyphonie. Lecture de Bakhtine Huitième séance : Les jeux de la réception Neuvième séance : Postures postcoloniales et littératures :

wagnérien, qui voit tout d’abord en Wagner la figure d’un renouveau de l’art grec, qui réinterprète donc l’art grec en vertu de l’art et de la philosophie propre au pessimisme romantique, considéré comme l’événement majeur du dixneuvième siècle en Occident, tranchant finalement le problème du lien qui unit Wagner aux Grecs en affirmant que celui-ci est l’expression de la décadence de ceux-là parce qu’il agit sous l’impulsion d’un appauvrissement de la force vitale. C’est qu’il en vient à qualifier

de croire aussi bien à son immo­ralité qu’à l’authenticité des écrits. La vie de Sénèque ne correspondait non plus en aucune manière à la morale stoï­cienne qu’il prêchait. L’âme de Kouan‑tse a‑t‑elle été l’abîme de méchanceté, de cynisme et de nihilisme que laisseraient supposer les opinions que lui prête l’ouvrage qui porte le nom de Lie‑tse (116) ? C’est là une autre question. L’intention partiale d’accabler Kouan‑tse au point de vue moral est si évidente dans cet ouvrage, qu’il ne faut point

de la crise concerne le mode de production et de reproduction du philosophique en tant que tel, de l'autocritique et de l'ontoencyclopédique lui-même, il y va naturellement aussi de l'enseignement, de cet élément de la tradition qu'on appelle en Occident paideia, skholè, universitas, etc., notions que je n'assimile pas entre elles et sur lesquelles je reviendrai dans un instant. Je décris là en termes très abstraits une situation dont les effets nous assiègent de la façon la plus sensible, la plus

Tocqueville, Weber et Simmel ? En deuxième lieu, comment aborder aisément une telle entreprise scientifique dans le contexte du « scepticisme postmoderne », de l'illusionnisme ambiant, de l'hyper-relativisme culturel triomphant, voire du pure et simple nihilisme des sociétés de la « modernité avancée », pour employer l'expression de Liliane Voyé (Voyé, 1998 : 65-73) ? Eu égard à la fonction explicative ou cognitive de la sociologie, il s'agit là des questions fondamentales. L'individualisme méthodologique

vont m’amener à tuer Dieu lui-même, motif d’un ressentiment fort qui aboutit à l’athéisme, à la mort de Dieu (je n’y crois plus). Nietzsche va assez loin : selon lui, le dernier homme va tuer Dieu. Le problème, c’est qu’on va rentrer dans l’ère du nihilisme où plus rien n’aura de valeur et l’homme va être sur le moment désœuvré. Il est appelé à créer de nouvelles valeurs grâce à un surhomme, celui qui dépasse l’homme actuel. Nietzsche a été utilisé par les nazis. D’ailleurs, Hitler avait fait de Ainsi

phénomènes « communiste » (bolchévique, stalinien) et fasciste a commencé avant la seconde guerre mondiale avec par exemple les écrits de Hermann Rauschning, ancien président nazi du Sénat de Dantzig, devenu antinazi en 1935 (1887-1982) (La Révolution du nihilisme, 1937)[2] ou des américains Carlton J. Hayes et Thomas Woody (Proceedings of the american philosophical society, 1940)[2]. Le pacte germano-soviétique de 1939 a facilité un temps ces comparaisons. L’alliance anglo-américaine avec l’URSS contre le

Toutefois leur volonté de passer pour avoir été de purs idéalistes en cette affaire est à noter. (a) Dois-je rappeler qu’en tout cet ouvrage la « dernière guerre » désigne la guerre de 1914. 3 On peut dire que les passions religieuses, du moins en Occident, n’existent plus que pour renforcer les passions nationales ; en France, on se pose comme catholique pour se poser comme « plus français » ; en Allemagne, comme protestant pour s’affirmer comme « plus allemand ». 123 La trahison des clercs combien

fondements théoriques du message, on ne peut plus clair, de Grosz et Heartfield et ont fait du photomontage cet art-machine annoncé. Le thème de la mort de l’art fut lié par les commentateurs à Nietzsche par le biais d’une association de Dada au nihilisme et à certains aspects du discours de l’époque qui voyait en Dada un renoncement à l’art ou son assassinat, thèses qui sont demeurées essentiellement peu étoffées et dont le caractère simplement réactionnaire n’est pas souvent suffisamment excavé