Occident Et Nihilisme

hautes murailles gardaient de toute distraction vivante la sultane mystique qui avait le crucifié pour sultan. Un regard dehors était une infidélité. L’in-pace remplaçait le sac de cuir. Ce qu’on jetait à la mer en orient, on le jetait à la terre en occident. Des deux côtés, des femmes se tordaient les bras ; la vague aux unes, la fosse aux autres ; ici les noyées, là les enterrées. Parallélisme monstrueux. Aujourd’hui les souteneurs du passé, ne pouvant nier ces choses, ont pris le parti d’en sourire

sortie de chaque nouveau film ; (vêtements, gadgets, CD comportant la bande originale du film, produits dérivés à l’effigie des héros). Et pourtant c’est l’Inde qui est le premier producteur mondial de film mais ce cinéma ne perce nullement en Occident. Doc. 3 : King of the Zulus (1984) de Jean-Michel Basquiat Dans cette toile, J. M. Basquiat reprend les rythmes et la surface des murs urbains qui ont été ses premiers supports. Comme ses autres toiles, celle-ci constitue une surface d’empilement

Mémoires d’outre tombe. Tome III. Paris : Librairie Générale Française, 1973, p. 736. 95 Robert Sabatier. Histoire de la poésie française. La poésie au Moyen Age. Paris : Albin Michel, 1975 ; Philippe Ariès. Essais sur l’histoire de la mort en Occident du moyen âge à nos jours. Paris : Seuil, 1975 ; Bossuet. Oraisons funèbres. Paris : Editions Garnier Frères, 1961. 96 Jean-Paul Eschlimann. Les Agni devant la mort (Côte d’Ivoire). Paris : Karthala, 1985, p. 36. 21 attitude à l’endroit

exister de sociologie si l'on ne se débarrasse de ces personnages régis par le sens de l'Histoire. Il faut séparer radicalement un type de société, la société industrielle, d'un mode de développement - d'industrialisation - qui fut en général, en Occident, capitaliste. Une société industrielle ne se définit pas par des techniques mais par des rapports de classes, par la capacité d'une catégorie sociale à transformer l'organisation du travail et à s'approprier les profits qui en résultent. Ce qui se

le caractère militaire de l’organisation nécessaire limitent le nombre des auteurs possibles. Au-delà de leur apparente folie meurtrière, ces derniers obéissent malgré tout à une logique. Il s’agit évidemment d’une logique barbare, d’un nouveau nihilisme qui répugne à une grande majorité de ceux qui croient en l’islam, dont la religion n’autorise pas plus le suicide que le christianisme ; à plus forte raison le suicide couplé au massacre des innocents. Mais il s’agit d’une logique politique qui par

moitié du XIX° siècle. C’est à cette période que les Chinois vont réinterroger leur système de pensée traditionnel. Comme le souligne Anne Cheng « ce qui change avec les guerres de l’opium et l’ouverture des ports, c’est l’intrusion en force d’un Occident indéniablement plus puissant et plus riche. Ce qui contraint la Chine impériale à reconnaître non seulement l’existence mais aussi la supériorité d’un tel-00511284, version 1 - 24 Aug 2010 autre qu’elle et qui n’est plus réductible au statut

COMBAT DES FEMMES ARABES (Zyed Krichen, Réalités. Tunis, n. 930, 23 octobre 2003) L’émancipation des femmes est un fruit tardif de la modernité. Il a fallu attendre pratiquement la fin de la Deuxième Guerre mondiale pour que les femmes accèdent en Occident aux attributs de la citoyenneté. Mais dans le Monde arabe d’aujourd’hui, nombre de femmes n’ont pas encore le droit de vote, participent peu au développement social et économique, sont dans un statut de mineur intégral. En bref, l’égalité pour l’écrasante

Nietzsche, nous sommes entrés dans une période de l’histoire de l’humanité où les valeurs dites « supérieures » étant dépréciées, les idéaux effacés, Dieu mort, nous n’arrivons plus à donner un sens à ce qui arrive, à ce qui nous arrive ? Sans doute. Le nihilisme annoncé par Nietzsche se déploie. Or il est absence de sens, il est un « à quoi bon » généralisé. C’est pour Nietzsche une libération qui laisse la place à l’innocence du devenir, mais c’est cependant un manque de telos difficile à vivre. Rien d’étonnant

soulignait, dans les années 1950, la manière par laquelle l’arrogante civilisation occidentale pervertissait la culture et l’écosystème des mondes traditionnels (LéviStrauss, 2001). Un phénomène d’acculturation sportive généralisé qui fut parfois, en occident et dans les dépendances des empires coloniaux, l’instrument politique d’une mise en conformité des cultures nationales et coloniales au moment où se précisait en Europe la montée des Etats-nations. Il n’est guère innocent de constater, par exemple

assujettissement à la logique elle-même mortifère d’une vie quotidienne dévorée par une surconsommation compensatoire qui s’avère une autre façon de se perdre comme l’illustrent les romans d’un Perec, d’un Bon ou même d’un Houellebecq sur le mode d’un nihilisme désespéré (et désespérant). Le second mode d’implication est plus direct. Il se présente sous la forme d’une interpellation explicite des spectateurs et auditeurs auxquels il s’adresse. Il évoque des situations et des conflits étroitement liés à