Métaphysico Théologo Cosmolonigologie

sur son rôle. Il est le « précepteur » (l.23) de Candie, c’est donc celui qui instruit. Il est qualifié d’ « oracle » (l.23), il est donc respecté ses propos sont incontestables. Il enseigne une science qui semble très savante « la métaphysico-théologo-cosmolonigologie » (l.26). C’était « le plus grand philosophe », ce superlatif fait l’éloge de Pangloss. Il soutient la philosophie du « tout est au mieux », il a un jugement personnel. Au fil des portraits, la nuance d’utopie s’efface un peu, Voltaire

Cunégonde, fille du baron Thunder-ten-tronckh, cousine et amoureuse de Candide. Peut-être imaginée à partir des deux maîtresses de Voltaire : sa nièce Marie Louise Mignot Denis et la scientifique, Émilie du Châtelet. Pangloss, professeur de métaphysico-théologo-cosmolo-nigologie, précepteur de Candide et de Cunégonde. Peut-être imaginé à partir de la duchesse de Saxe-Gotha, Louisa Dorothea von Meiningen, une leibnizienne avec qui Voltaire a beaucoup correspondu. Paquette, femme de chambre de la baronne

« piqueurs », et « grand aumônier ». La science enseignée par Pangloss a un nom absurde : il s’agit de « la métaphysico-théologo-cosmolonigologie ». Ce nom interminable à la succession de « o » comique dénonce une science vaniteuse. Elle apparaît comme fourre-tout de plusieurs systèmes de pensée surtout destiné à des «  nigauds » comme le laisse entendre l’introduction de « nigo » dans « cosmolonigologie ». Candide se présente de prime abord comme un incipit de conte. Mais Voltaire use l’ironie pour dresser

égorgées, qui tenaient leurs enfants à leurs mamelles sanglantes ; là des filles éventrées après avoir assouvi les besoins naturels de quelques héros ». Voltaire suscite aussi le rire du lecteur pour qu’il condamne les faits. La « métaphysico-théologo-cosmolonigologie » avec l’adjectif « nigaud » ruine le sérieux et la crédibilité de Pangloss, qui s’entête dans ses erreurs malgré les évidences. Le baron embrasse Candide lors des retrouvailles puis l’insulte en apprenant qu’il veut épouser sa sœur

jeune garçon élevé dans le château du baron de Thunder-ten-tronckh en Wesphalie, est chassé de celui-ci pour avoir été inconvenant avec Cunégonde, la fille du baron. Il doit alors quitter celle qu’il aime et Pangloss, son maître en métaphysico-théologo-cosmolonigologie qui, en bon partisan de l’optimisme de Leibniz, soutient que tout est bien dans le meilleur des mondes. Chapitre 2 Candide, chassé de ce qui était pour lui le paradis, se retrouve seul et désespéré. Il est recruté de force pour

dans le derrière ; Cunégonde s'évanouit ; elle fut souffletée par madame la baronne dès qu'elle fut revenue à elle-même ; et tout fut consterné dans le plus beau et le plus agréable des châteaux possibles. - Pangloss enseignait la métaphysico-théologo-cosmolonigologie. - Maitre Pangloss, le plus grand philosophe de la province, et par conséquent de toute la terre. Morale de l’histoire : - En quoi est-elle représentative de la philosophie des lumières? - Pourquoi Voltaire rejette t-il l’optimisme

égorgées, qui tenaient leurs enfants à leurs mamelles sanglantes ; là des filles éventrées après avoir assouvi les besoins naturels de quelques héros ». Voltaire suscite aussi le rire du lecteur pour qu’il condamne les faits. La « métaphysico-théologo-cosmolonigologie » avec l’adjectif « nigaud » qui veut dire sans finesse d'esprit ruine le sérieux et la crédibilité de Pangloss, qui s’entête dans ses erreurs malgré les évidences. Le baron embrasse Candide lors des retrouvailles puis l’insulte

: ligne 12 « un des plus puissant seigneur », la baronne par son poids: ligne 19 « environ 350 livres ». Cunégonde par sa sensualité: ligne 23 « grâce, fraîche, appétissante ». Pangloss par la science qu'il enseigne, ligne 28 « la métaphysico-théologo-cosmolonigologie ». Seul Candide échappe à ce stéréotype puisqu'il est présenté aux lignes 3 et 4 aussi bien physiquement que moralement: « sa physionomie annonçait son âme ». Les noms des personnages sont eux-mêmes symbolique. Celui du baron avec

cultiver notre jardin ») Description faite par l’ironie ! Critique de la noblesse avec leur arbre généalogique : « seulement 71 quartiers » / 72  c’est ridicule !!! Critique de l’optimisme : - le ridicule de Pangloss. - « la métaphysico-théologo-cosmolonigologie » : mot valise. - Succession de superlatifs  Parodie de la philosophie de Leibniz ! « Une maison qui a des portes et des fenêtres » allusion à une œuvre de Leibniz : Monadologie. Voltaire n’a rien comprit au système de Leibniz,

Cunégonde est ici rabaissé au niveau du champ lexical culinaire. Pangloss est ici considéré comme un grand philosophe, mais il n'est en réalité qu'un philosophe incompétent et qui n'apprend strictement rien avec son enseignement appellé «Métaphysico-théologo-cosmolonigologie». Cet incipit nous confirme donc bien qu'il s'agit ici d'un conte, et nous avons ici une présentation qui ridiculise totalement les personnages. II - Une parodie de Conte Ici, la parodie est une imitation burlesque des personnages