Merleau Ponty

avant le « commun » présent dans le mot lui-même : communiquer c'est aussi rencontrer véritablement l'autre et le langage est alors comme une fin en soi car lui seul permet justement de dépasser l'étrangeté d'autrui pour le rencontrer (Maurice Merleau-Ponty). On peut même élargir en pensant à la fonction de la délibération, de la discussion en démocratie par exemple. L'idée est donc que le langage dépasse des préoccupations intéressées et utilitaires pour nous permettre de réaliser des fonctions essentielles

Dans ce texte Merleau-Ponty répond à la question de savoir ce qui, chez l’homme, relève de la nature et ce qui relève de la culture. Ces deux ordres semblent bien déterminés lorsque l’on définit la nature comme hérédité biologique : c’est tout ce qui nous vient de nos parents, de nos ancêtre par une transmission génétique. On définit à l’inverse la culture comme tout ce que l’on tient de la tradition externe, c’est l’héritage des coutumes, des habitudes, des manières de faire et même de  penser propres

l’évidence et le sens de l’ambiguïté. » : Merleau-Ponty dit en effet : « Le philosophe se reconnaît à ce qu'il a inséparablement le goût de l'évidence et le sens de l'ambiguité » On notera que Merleau-Ponty a pris soin de souligner l'adverbe « inséparablement ». Il s'agit donc bel et bien de comprendre pourquoi l'on ne peut séparer chez le philosophe le goût de l'évidence du sens de l'ambiguïté. Pour ce faire, il faut tâcher de voir ce que Merleau-Ponty entend au juste par « ambiguïté » et « évidence

champ intellectuel était dominé par la figure de Jean-Paul Sartre et où les khâgnes, notamment avec Jean Beaufret, destinataire de la Lettre sur l’humanisme de Heidegger, et le concours de l’Ecole normale lui-même, avec son jury composé de Maurice Merleau-Ponty et de Vladimir Jankélévitch, étaient ou pouvaient apparaître comme des hauts lieux de la vie intellectuelle. La khâgne était le cœur de l’appareil de production de l’ambition intellectuelle à la française dans sa forme la plus élevée, c’est-à-dire

à Descartes, à une perspective bourgeoise française, est la raison du triomphe en France de la phénoménologie par l'intermédiaire d'auteurs comme Jean-Paul Sartre (1905-1980), Simone de Beauvoir (1908-1986), Albert Camus (1913-1960), Maurice Merleau-Ponty (1908-1961), Michel Foucault (1926 -1984) ou encore Jacques Derrida (1930–2004), même si la phénoménologie est initialement l'expression des bourgeoisies allemande et autrichienne, puisque c'est Edmund Husserl (1859-1938) qui est à l'origine

cette attirance peut lui provoquer une « aliénation », c'est-à-dire que l’enfant peut tomber dans le schéma du solipsisme, finir par ne voir que sa propre image idéale et se diriger vers le narcissisme. Cette hypothèse est montrée par Maurice Merleau-Ponty dans Les relations à autrui chez l’enfant « Ce n’est pas seulement l’acquisition d’un nouveau contenu, mais d’une nouvelle fonction, la fonction narcissique. Narcisse est cet être mythique qui, à force de regarder son image dans l’eau, a été attiré

avec une « tâche » au milieu de celui-ci. Elle n’est pas aussi évidente que celle de l’œil malade de l’artiste, mais ces aquarelles sont à elles seules une réflexion sur la perception mais également sur le rôle de l’œuvre d’art tel que Maurice Merleau-Ponty le conçoit: « ça perçoit en moi ». L’artiste ne voit pas les choses à travers l’usage que l’on peut avoir d’elles mais par où il les perçoit. Ce qui intéresse l’artiste serait l’énigme de la perception ; l’œuvre provoquerait l’esquisse d’un mouvement

C’est dans ce contexte qu’ils s’interrogent habituellement sur notre liberté, sur notre responsabilité et sur un possible bonheur. En un sens strict, les grandes figures de l’existentialisme sont Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir, Maurice Merleau-Ponty et Karl Jaspers. Cependant,  Albert Camus, Gabriel Marcel, Emmanuel Mounier et bien d’autres ont également participé à l’essor de cette pensée. Depuis 1960 environ, plusieurs mouvements philosophiques se sont érigés en s’opposant à l’existentialisme

Berget Iris L3 philosophie Texte, Merleau-Ponty : phénoménologie du corps Introduction : Merleau-Ponty a hérité de la philosophie de Husserl, pilier et novateur du courant de la phénoménologie. Rappelons que la phénoménologie s'inscrit dans un état de crise émergente au XX° siècle qui s'affranchit à de nombreux concepts. Husserl indique dans La Crise des sciences européennes

Merleau Ponty , étude du statut de l’homme LES TERMES À RETENIR *Les mots repris dans le texte sont les suivants : “ homme ” (6 fois en adjoignant la “ condition humaine ”), et sans compter les pronoms qui le désignent, “ vues ” (2 fois), “ chose ” (4 fois), “ représenter ”, “ monde ” (3 fois sans compter acosmique), “ esprit ” (2 fois). *Sont susceptibles d'être expliqués, en dehors des mots cités, les termes suivants : “ influences physiques, physiologiques, sociologiques ”, “ liberté acosmique