Maximes Fondamentales épicure

transmission de savoirs à long terme. Seulement l’école ne peut être la seule à instruire et elle doit être au centre d’un réseau éducatif complet et diversifié pour parvenir à ses fins. Quant à l’Université, elle doit assumer l’enseignement, la recherche fondamentale et ainsi participer à la réflexion indispensable à la juste application du savoir. Elle a cependant une fonction sociale car elle est chargée de la formation des adultes. Dans le chapitre IV (PP.51-68) « La pédagogie et ses antinomies », Reboul

loin de nous dans l’espace, ou, de façon générale, inaccessible dans notre situation actuelle1. Cela correspond plus généralement à tout ce qui s’acquiert notamment dans la culture, l’éducation, l’enseignement, la conversation. Ces situations fondamentales caractéristiques de la condition humaine de l’homme (culture, éducation, enseignement, conversation) ont pour fonction générale précisément de le dispenser d’un contact direct, d’une expérience sensible avec quantités 1. Cf. Leibniz (Nouveaux

l’instar de l’improvisation musicale, du bœuf mironton ou du passing shot, la culture générale, entendue comme aptitude à l’intelligence des situations et des relations, suppose un entraînement, de longue haleine et souvent intensif, à partir de fondamentaux sans cesse entretenus. En ce domaine la perfusion et le gavage sont mal tolérés, la motivation et la curiosité d’esprit sont les clés de l’« apprendre à apprendre » et les gages de la réussite, notamment professionnelle, nous dit-on. Car sous nos

partir duquel celui qui parle actionne sa place dans la cité, la vérité dans l’esprit et finalement l’harmonie dans la cité. Tout cela est intimement lié dans la pensée philosophique et c’est dans cette perspective, qui fait de la parole un enjeu fondamental pour l’individu, qu’il faut situer le statut de la parole selon les philosophes. A plus forte raison dans une société, et je ne pense pas ici qu’à la société grecque, où l’inégalité sépare les individus entre des « ayants-droits » de toute sorte

monde au moyen de son instinct logique fondamental. *** Mais le cas de Spinoza n'est qu'un cas particulier. Tout trait de caractère fondamental, formant la base de tous les faits, s'exprimant dans tous les faits, chaque fois qu'il serait considéré par un individu comme son trait fondamental à lui, devrait pousser cet individu à approuver triomphalement chaque moment de l'existence universelle. Il importerait précisément que ce trait de caractère fondamental produisît chez soi-même une impression

loin de nous dans l’espace, ou, de façon générale, inaccessible dans notre situation actuelle1. Cela correspond plus généralement à tout ce qui s’acquiert notamment dans la culture, l’éducation, l’enseignement, la conversation. Ces situations fondamentales caractéristiques de la condition humaine de l’homme (culture, éducation, enseignement, conversation) ont pour fonction générale précisément de le dispenser d’un contact direct, d’une expérience sensible avec quantités 1. Cf. Leibniz (Nouveaux

[6] SUJET N° 6 - 11PHMDME1 - 2011 - Série TMD - METROPOLE - SESSION NORMALE Les artistes ont quelque intérêt à ce que l’on croie à leurs intuitions subites, à leurs prétendues inspirations ; comme si l’idée de l’œuvre d’art, du poème, la pensée fondamentale d’une philosophie tombaient du ciel tel un rayon de la grâce (1). En vérité, l’imagination du bon artiste, ou penseur, ne cesse pas de produire, du bon, du médiocre et du mauvais, mais son jugement, extrêmement aiguisé et exercé, rejette, choisit

pesés avec le plus grand soin, mais en dehors de considérations de technique juridique. Celle-ci n'intervient que pour justifier la décision devant un autre auditoire, et non pas du tout, comme l'explique Mill, pour formuler d'une façon experte les maximes générales dont le gouverneur avait une impression assez vague. Le scientisme de Mill, qui lui fait tout concevoir en fonction d'un seul auditoire, l'auditoire universel, ne lui permet pas de fournir une explication adéquate du phénomène. » (1) J.

d'autrui? (Autrui) Peut-on préférer autrui a soi-même ? (Autrui) Le conflit est-il au fondement de tout rapport avec autrui? (Autrui) Dépendre d'autrui, est-ce aliéner sa liberté? (Autrui) Peut-on se passer d'aimer les autres? (Autrui) La relation fondamentale a autrui est-elle l'imitation, la sympathie ou le conflit? (Autrui) Peut-on se passer de l'autre ? (Autrui) Etre exempt de passion permet-il de mieux comprendre autrui ? Peut-on tout partager ? (Autrui) L'étranger est-il un autre que moi? (Autrui)

occidental, inséparable de celle du christianisme. Il faut attendre en effet les derniers moments de la pensée antique pour voir la révolte commencer à trouver son langage, chez des penseurs de transition, et chez personne plus profondément que chez Épicure et Lucrèce. L’affreuse tristesse d’Epicure rend déjà un son nouveau. Elle naît, sans doute, d’une angoisse de la mort qui n’est pas étrangère à l’esprit grec. Mais l’accent pathétique que prend cette angoisse est révélateur. «  On peut s’assurer