Marx Weber Durkheim Bourdieu

Qu’est ce qu’une institution politique ? C’est une création humaine, durable, qu’il s’agisse d’un construit au sens juridique et normatif du terme ou qu’il s’agisse d’une pratique. Il n’y a pas que le jeu des institutions tel quelle (définition de DURKHEIM). La science politique s’intéresse à ces institutions, elle les étudie dans leur architecture interne, dans leur évolution, dans le cadre des relations entre les institutions. C’est un objet central de l’étude du politique. Un terme pose problème

Pierre BOURDIEU : une sociologie du dévoilement 1930-2002 La société est un espace de différenciation dans lequel les rapports de domination sont dissimulés c'est-à-dire profondément intériorisé par les individus. Il prend à MARX les rapports de domination, à WEBER les logiques d’actions symboliques, et à DURKHEIM sa méthodologie et le pouvoir d’extériorité des faits sociaux. Le monde social selon BOURDIEU Le constructivisme structuraliste Les transformations de la société rurale

système culturel intervient, autrement dit "l'ensemble des manières d'être et d'agir partagées par les membres d'uns société" selon Durkheim. Le système culturel impose ses valeurs (c'est-à-dire ses idéaux), et la façon de les atteindre (normes), les pratiques individuelles s'harmonisent distinguant ce qui se fait et ce qui ne se fait pas. Comme les organes d'un corps, Durkheim considère alors que les individus devront se diviser selon leurs fonctions pour jouer le rôle que la société leur donne. Ainsi

facteurs sociaux. action collective 5 A B C D E Manger, prendre des notes, courir, répondre à un courrier électronique, sourire à un interlocuteur, faire un discours public sont des exemples d’actions (sociales). On parle aussi, à la suite de Max Weber, d’activité, en général pour désigner une action répétée, régulière, inscrite dans la durée. L’action est le fait d’un sujet, au sens grammatical. On distingue ainsi action individuelle et action collective, selon que le sujet est un individu ou un

Les Héritiers, le choix des élus. Pierre Bourdieu et Jean-Claude Passeron Introduction : L’institution scolaire est l’emblème même de la méritocratie, système selon lequel l’ardeur et les capacités au travail sont récompensé. Or la récompense de ces compétences induit l’existence d’inégalités. Ainsi cet extrait publié en 1964, Les Héritiers de Pierre Bourdieu et Jean-Claude Passeron chapitre 1 le choix des élus nous montres la réalité de ces inégalités. Les deux sociologues étudiés sont fortement

Benjamin Constant, De la liberté des anciens comparée à celle des modernes. Un exposé bref et magistral des principes du libéralisme, appuyé sur une analyse des différents sens de la liberté politique (www.panarchy.org/constant/liberte.1819.html ). Max Weber, Le savant et le politique. Une réflexion brève et claire sur le conflit de la morale et de la politique. Claude Lévi-Strauss, Race et histoire. Une analyse brève et désormais classique du problème des relations entre nature et culture. Norberto Bobbio

de la liberté individuelle et collective. Dans le cadre de ce cours, nous verrons comment différents auteurs à différentes époques ont abordé ces questions. Comment, par exemple, Montesquieu, De Beauvoir, Weber, Luther, Fanon, Saint-Augustin, De Pizan, Machiavel, Durkheim, Nietzsche, Marx et bien d'autres conçoivent-ils l'être humain ? S'agit-il d'un être soumis aux contraintes qui lui sont imposées, soit par sa propre nature, soit par des forces qui lui sont extérieures, ou s'agit-il d'un

que Marx montrera c’est que c’est loin d’être un songe creux, car imprime fortement le réel, c’est au contraire un levier d’action puissant pour faire bouger le monde, ou imprimer une marque ou une organisation sur le monde. Ce terme est pensé philosophiquement entre 1840 et 1870 par Marx dans un ouvrage de 1846 qui est (lire Le manifeste du parti communiste de 1848) l’Idéologie allemande. Il pose la contradiction essentielle de l’idéologie : la question à laquelle essaie de répondre Marx c’est

pas à une rationalité utilitariste, visant à la maximisation du plaisir patrimonial des individus. De ce point de vue, la démarche de Sen évoque la critique de l'utilitarisme engagée en sociologie depuis les considérables avancées d'Émile Durkheim. De manière plus récente, Alain Caillé a posé les jalons d'une approche "anti-utilitaire" de l'activité sociale, en soulignant la place méconnue du désintéressement dont l'Essai sur le don constituerait la grammaire anhistorique. Il faudrait ainsi

social en se conformant à l’exigence scientifique d’objectivité et d’exhaustivité. Seulement le problème se pose de l’aptitude de cette science sociale à respecter ce qu’elle veut être ‘‘ étudier le fait social en le considérant comme une chose’’ (DURKHEIM). Dans un article intitulé Préhistoire des sciences sociales, Bernard Pierre LECUYER écrit ‘‘les sciences proprement sociales s’attachent moins à la subjectivité inviolable et à l’histoire irréductible qu’à l’analyse la plus rigoureuse possible