Marx Matérialisme Historique Weber

instrument primordial de construction de la réalité sociale. L es trois cours au Collège de France que Bourdieu a consacrés entre 1989 et 1991 à la genèse et à la structure de l’État forment un ensemble qui s’apparente à un livre de sociologie historique comparée sur un objet que pour des raisons sur lesquelles il s’explique longuement, il n’avait jamais abordé de front, même s’il n’avait cessé d’y réfléchir dès ses premiers travaux. En effet, alors que depuis le milieu des années 60, se multipliaient

une fois rassemblées dans le ciel des idées, se valent. Si on tient à tout prix à caractériser son attitude en lui accolant une étiquette, il faut plutôt dire qu’elle est syncrétique, dans un sens proche du polythéisme des valeurs revendiqué par Max Weber. Ce que Canguilhem combat en tant que philosophe, et avec quelle vigueur !, c’est l’unilatéralisme et ses divers avatars que sont le monisme ou le dogmatisme. Rien n’empêche, à son point de vue, d’être à la fois cartésien, spinoziste, kantien, comtien

nous rappelle ceci qu’il ne saurait exister d’indépendance complète entre les unes et les autres. Mais ceci nous incite également à être prudent à l’égard de la théorisation d’une telle scission en ce qu’elle est elle-même située dans un contexte historique et social.  LES GRANDS AXES REFLEXIONS -         L’homme, animal politique : Pour Aristote, l’homme est un animal politique. Autrement dit, la société ou cité n’est que le développement des dispositions naturelles de l’homme. La famille et le

Introduction à la théorie politique 3 Philosophes étudiés Marx Arendt Michel Foucault 1926-1984 Ce qui les relie: ces 3 philosophe se saisissent d'un constat → la domination existe, elle est criminelle et meurtrière. 3 philososphe animé par cette sensibilité particulière. On ne doit pas s'en accomoder, considérer que c'est inévitable, inhabiuel. Au point de départ de leur réflexion il y a une nécessité de proposer une alternative, de s'affranchir, de s'émanciper. Selon ces philosophe, si

de l’égalité n’avait pas de sens car la justice sociale s’identifiait au respect de l’ordre naturel de l’univers voulu par Dieu, à l’intérieur duquel tout le monde avait sa place2. Avec la sortie du temps du religieux qui, selon l’expression de Max Weber, marque le désenchantement du monde, débute l’ère de la modernité. Celle-ci consacre l’émancipation de l’individu par rapport au social et celle du social par rapport au sacré. Le libéralisme fut d’abord la philosophie politique théorisant cette émancipation

soit affecté aux besoins d’autres populations parmi les habitants des autres villes » Précurseur de la valeur-travail et la notion de surplus, suivi quatre siècles plus tard par David Ricardo (net produce ou surplus of produce) et plus tard par Karl Marx Al Makhrizi : « Cette année 1166, les contraintes de la rise touchèrent tous les habitants de l’Egypte, car l’or et l’argent sortirent du pays et n’y revinrent pas ;ils disparurent et on n’en trouvent plus.Les gens s’adonnaient à chercher ce qui

dès l’antiquité par les matérialistes, comme Epicure et Lucrèce, qui ont vu d’emblée à quel point les « fables divines » pourraient être exploitées pour terroriser les hommes. Mais ce sont Marx, Nietzsche et Freud qui, dans les temps modernes, ont été les adversaires les plus virulents de la religion. Pour Marx, elle est l’ « opium du peuple » qui permet d’oublier la misère réelle en faisant miroiter un improbable paradis pour les justes. Pour Feud, elle est une illusion qui infantilise les croyants

sont matérialistes. Cela signifie qu’elles font l’hypothèse que les variables économiques déterminent les croyances individuelles. Les idées et leurs évolutions n’ont aucune autonomie vis-à-vis des contraintes économiques I) Analyse historique des grandes religions et leur effets respectifs sur différentes zones géographiques. Il s'agira ici de voir quel rôle la religion a joué dans le développement de l'occident, du monde arabo-musulman et en orient. Évidemment toutes les religions

coïnciderait pleinement avec elle-même serait une conscience divine, Dieu étant par définition l’être à la fois en soi et pour soi. La philosophie de Hegel se présente d’ailleurs comme une « Odyssée » de la conscience censée décrire les étapes historiques de l’accès à la conscience réconciliée du Savoir absolu. Dans La phénoménologie de l’Esprit, Hegel s’est métaphoriquement identifié à un Ulysse conceptuel devant retrouver sa Pénéloppe philosophique à travers une odyssée intellectuelle parsemée

impliquant un registre rhétorique de genres, de styles ou de figures et un régime socio-historique -- l'archi-texte -- impliquant un récit constitutionnel (ou un parcours), qui inclut lui-même un discours institutionnel. Qui dit art dit technique; qui dit langage dit grammaire; qui dit technique et grammaire dit tekhnê : poiêsis et physis. Le système esthétique fait de la littérature un art; le régime socio-historique en fait un métier : la littérature devient un art quand les artisans deviennent des