Maraboutisme

souvent se réclamant de l'islam ou de syncrétisme musulman. Considérés comme un saint homme et un sage, les marabouts-m'rabet font l'objet d'un culte populaire en Afrique du Nord et sous d'autres formes dans toute l'Afrique Les Marabouts et le Maraboutisme Les marabouts existent dans tous les villages kabyles. Toutes les familles « maraboutiques » se disent « Chorfa » venues de sakiet El Hamra (Maroc). Pour comprendre l’origine de cette catégorie de population, son état d’esprit et son rôle,

Le marabout ou la « maraboute » Métier ou vocation, jadis réservé à l’homme de ce coté du continent, le « maraboutisme » n’as point échappé a l’effet de l’émancipation tant réclamé par la gente féminine. Ah les femmes elles gagnent du terrain ! En effet au pays de Senghor, les femmes marabouts ou les voyantes sont les nouveaux chouchous, des lutteurs traditionnels, de l’homme politique ,bref de la population. Pour se faire une idée du phénomène s’il vous plait cher lecteurs, « suivez mon regard »

fabuleux, mystères. L’emploi des mots arabes, écrits en italiques : Pour ancrer les faits dans un contexte marocains, et créer par conséquent un effet de réel. La visée de l’œuvre : l’auteur critique les superstitions, le mauvais œil, le maraboutisme et la notion de chorfa. Les personnages principaux : L’enfant : Sidi Mohammed : le narrateur, enfant de 6 ans, fils unique de Lalla Zoubida et Sidi Abdeslem, grand rêveur qui souffre de la solitude. La mère : Lalla Zoubida : elle prétend

Selon lui, la nation algérienne existe et doit être fondée sur l’arabo-islamisme. Il doit y avoir une unité religieuse. Ces idées se diffusent par le biais des écoles coraniques, les Medersa. Ben Badis est pour un islam épuré, il est contre le maraboutisme et les superstitions. Il s’agit d’un islam intellectualisé, délivré des superstitions. Ces idées s’inscrivent dans le panarabisme et panislamisme. 3ème courant : Celui de Messali Hadj. En 1926, est fondé à Paris l’ENA, l’étoile nord-africaine

associées comme le maraboutisme. Ce dernier constitue en effet l’un des aspects qui frappent les anthropologues qui s’intéressent à la culture marocaine. Plusieurs de ces derniers y voient une manifestation évidente de l’altérité et une explication suffisante de tout aspect idiosyncrasique ou d’« écarts significatifs » de la culture marocaine (Crapanzano, 1973, 1980; Geertz et al., 1979; d’Iribarne, 1998, 2000; Brown, 1976; Dwyer, 1982). Crapanzano (1973, p. 1) constate que « le maraboutisme est devenu en

Boughaleb ne les a pas comblées de bénédiction de « baraka » mais elle s'est transformée en cauchemar ; puisque Sidi Mohammed a été la victime de l'attaque d'un « matou» d’un chat. En voilà une critique acerbe glissée par l'auteur afin de dénoncer le maraboutisme puisqu'on ne peut espérer la bénédiction et la protection d'un saint mort. Bien que les eaux aient coulé sous les ponts, notre société marocaine croit toujours aux miracles des marabouts notamment chez les classes populaires où les mentalités

de l’islam a eu le génie de « préserver sa doctrine de fléaux qui désolaient le christianisme et le judaïsme », à savoir l’orgueil du clergé, l’arrogance et la vanité des docteurs. Il en tire la conclusion que le maraboutisme est condamné par l’islam. Puis il démontre que le maraboutisme et ses superstitions sont nés du génie berbère qui comme le génie perse serait anthropomorphiste, et ne peut se passer de guides et de miracles ; l’esprit du conquérant arabe s’est laissé contaminer à son insu par

Tocqueville avait déduit, de l’attachement des Américains à l’égalité, l’état de la politique et des mœurs en Amérique du Nord). Marabouts, maraboutisme et baraka Dans l’ouvrage qu’il consacre partiellement à cette question, Observer l’islam (1992), Geertz fonde, en effet, la définition du style religieux classique marocain sur le maraboutisme (Geertz 1992 : 58 et sqq.). Le marabout est un homme possesseur de la baraka de manière « superlative » (ibid : 59), la baraka étant entendu comme

amnistie internationale ou encore rencontrer des journalistes médiatisés tels qu’Eric Naullau sont pour lui des moyens de faire comprendre ce qu’il ressent. | | Même si des thèmes importants tels que l’excision, la corruption des élites ou le maraboutisme n’ont pas été suffisamment abordé, on ressort grandi de cette rencontre qui nous a permis de nous ouvrir un peu plus sur le monde et d’observer que la misère a parfois une connotation sentimentale … [] ■ Julien Gal.

mausolée. - Blessure de Sidi Mohammed par un chat matou (grand chat) qui ronronnait dans un coin du mausolée. - Retour précipité à Dar Chouafa. - Fièvre du narrateur et inquiétude des parents= décision de garder l’enfant à la maison. Thème : maraboutisme : visite des saints SEQUENCE 2. Le Mercredi  -Le Mercredi matin, à Dar Chouafa, Sidi Mohammed+ sa mère+ les femmes voisines+ Driss le teigneux. Rituel matinal à Dar Chouafa. Lalla Zoubida et son fils en compagnie de Lala Aicha ont visité le mausolée