Maraboutisme

une continuité, une multiplicité des états de conscience. Pour conclure on peut affirmer que la relation Gnâwa/Soufisme est une relation analogique qui comporte autant de passerelles que de différences. Il serait plus juste de parler de Maraboutisme que de Soufisme (même si certains Gnâwa peuvent être considérés comme des grandes figures mystiques). L’origine confrérique des Gnâwa s’est faite par « nécessité » de se regrouper pour se faire accepter. Leur soufisme est à leur image :

*Littéralement «amra l'guerba» signifie : la gourde est pleine. Le double sens figuré est :"la coupe est pleine" et "les ventres sont pleins" ** En référence à un récent retour inquiétant du maraboutisme et du charlatanisme à grande échelle, révélateur d'un défaut de confiance en l'avenir et d'inquiétude populaire. *** C'est une image qui évoque la liberté d'un peuple comme quelque chose qui dort ou fait

8h-10h COURS DU 10 MAI 2011 Son tombeau devient alors le but de visites pieuses, dont le développement inquiète les oulémas, sans pour autant cesser. Un des aspects caractéristiques des confréries en Afrique du Nord est ce qu’on appelle le « maraboutisme » qui accorde au marabout, à l’homme saint, vivant ou mort et à sa descendance selon la chair, le pouvoir magique de la baraka. Les confréries maraboutiques se ramifient d’une part jusqu’au Niger où elles s’associèrent à l’animisme, d’autre part

altruiste et de l’action sociale, dans son souci de prosélytisme. C’est cette « mystique minimiste » qui sera, en Afrique, l’agent le plus actif de la propagation de l’Islam, jusque sous la forme, sommairement et injustement décriée parfois, d’un« maraboutisme » qui aura été, au moins à son origine, d’essence mystique, d’étiquette orthodoxe, et de vocation sociale. C’est là, et nulle part ailleurs, se trouve l’explication première de l’extraordinaire propagation de l’Islam en Afrique subsaharienne.

notamment en raison de ses conséquences politiques et de ses liens avec la démocratie43. Cependant, le motazilisme n'a pas acquis de base populaire notable. Un marabout et son chapelet (1890) Une théologie populaire s'est aussi développée dans le maraboutisme, lequel pratique le culte des saints, polythéisme expliquant le fait que ce courant soit rejeté par l'unanimité des sunnites. En effet, ce genre de culte est passible de la peine de mort selon la charia. Le mot « marabout » vient de l'arabe murâbit

qui considèrent que certaines de leurs pratiques sont contre la lettre de la loi islamique. On peut aussi citer pour mémoire un quatrième courant, qui s’éteint au Moyen-Âge, le mutazilisme. Une théologie populaire s’est aussi développée dans le maraboutisme, lequel pratique le culte des saints. 2) les tendances actuelles a- nouvelle idéologies ou courant de pensée (l’islamisme) : C’est un mouvement politico-religieux qui revendique au sein du monde musulman, le retour à une société

uiste et de l’action sociale, dans son souci de prosélytisme. C’est cette « mystique minimiste » qui sera, en Afrique, l’agent le plus actif de la propagation de l’Islam, jusque sous la forme, sommairement et injustement décriée parfois, d’un« maraboutisme » qui aura été, au moins à son origine, d’essence mystique, d’étiquette orthodoxe, et de vocation sociale.  C’est là, et nulle part ailleurs, se trouve l’explication première de l’extraordinaire propagation de l’Islam en Afrique subsaharienne. 

en raison de ses conséquences politiques et de ses liens avec la démocratie[68]. Cependant, le mutazilisme n'a pas acquis de base populaire notable. Un marabout et son chapelet (1890). Une théologie populaire s'est aussi développée dans le maraboutisme, lequel pratique le culte des saints, polythéisme expliquant le fait que ce courant soit rejeté par l'unanimité des sunnites. En effet, ce genre de culte est passible de la peine de mort selon la charia. Le mot « marabout » vient de l'arabe murâbit

rapport, c’est l’histoire du lien aux États produits par la société autochtone. Le miracle Rahmânya se clarifierait et on comprendrait pourquoi son territoire, tel qu’il apparaît lors de l’insurrection de 1871, rappelle celui des Hammadites. Maraboutisme et « Tijmaein »28 des républiques villageoises seraient alors à interpréter non pas comme les marqueurs d’une absence de l’État, mais peut-être comme des précurseurs d’un renouvellement politique interrompu. Pour nous résumer, la singularité

le tout entraînant la disparition de l'organisation du Maroc du Moyen-Age. La réaction de la crise favorisa l'apparition de nouveaux chefs militaires et religieux prêchant la guerre contre l'envahisseur et la diffusion du chérifisme et du maraboutisme. L'avènement de la dynastie saadienne fit craquer le viel édifice médiéval en lui substituant d'autres structures sociales et politiques. Dans ce nouveau contexte les obligations du pouvoir politique et la nécessité pour lui d'avoir des appuis